準提閣

準提閣依山傍湖，環境幽靜，登高望遠，“江峯遠近橫”，“水滿六橋低”，它是惠州具有民族風格的古代建築。閣內原有玉佛及十八羅漢等精美的塑像，現已不存。現園林部門收回準提閣舊址，計劃重建二層殿閣，塑十八羅漢，綠化園林，恢復“準提高閣倚斜陽，俯瞰全湖萬頃涼。不覺神遊到靈隱，對湖觀日上韜光”的意境。

準提禪院始建於明代，明末清初時稱瑞開閣，後因閣中供奉準提菩薩，改稱準提閣。準提閣是嶺南佛教著名禪院，很多高僧大德曾駐錫於此。其中空隱和尚道獨、澹歸和尚今釋、雪樵和尚真璞、準提和尚元桴這四大高僧相繼在此佈道傳法，使得準提閣在明末清初成為東江乃至嶺南最負盛名的禪林之一。

“準提遠眺”曾是西湖的著名景點之一，1903年，著名革命僧人蘇曼殊輾轉來到惠州，並在西湖準提閣拜一老僧為師，第二次剃度出家。

1953年，準提閣內的十八羅漢塑像和準提觀音神像被毀，隨後舊址改建為西湖中學，1969年禪院移交給駐軍使用。1986年，準提閣劃歸惠州地方政府管理。歷經400多年坎坷，準提閣最終避免瞭如西湖永福寺等覆滅佛寺的命運，得以倖存。

1980年代　部隊將寺院土地移交後，準提禪院得以恢復原地。部隊遺留下來的老房子年久失修成危房。

1996年　惠州市政府批准準提禪院的重建計劃。禪院開始自行籌集重建資金2000多萬元。

2005年　西湖主景區取消門票，因準提閣不再劃歸西湖管理局管理，西湖景區介紹裏再沒提到準提閣，禪院的知名度大幅下降。

1998年和2001年　準提閣大雄寶殿和側殿觀音殿分別交付使用後，剩餘重建工程停止。

2008年　禪院山坡發生滑坡。

西湖佛事的起興，這要追溯到東漢末年僧文簡在銀岡嶺一帶修築的伏虎台。在此之後，惠州佛教時興時廢，真正興盛是在南宋。據記載，南宋惠州西湖附近山頭林間建滿了各種佛寺、庵堂、精舍、道院等，每當清晨黃昏，晨鐘暮鼓，野寺嵐煙，也就有了楊萬里“峯頭寺寺樓樓月”的傳神之句。

入明以後，朱元璋限制佛教自由的政策對佛教的發展起了一定的抑制作用，惠州也不能例外。在長達兩百多年的明史裏，惠州佛教盛況不再。明洪武初年，惠州西湖的棲禪寺、嘉祐寺、圓通寺、光孝寺，通通撤併到永福寺。到了成化年間，永福寺的僧人還欠債逃逸，可見明朝惠州佛教的不景氣。到了明嘉靖、萬曆年間，佛教在惠州的活動因為幾位大德高僧的到來而活躍起來，如真空禪師、憨山禪師、終南和尚以及空隱道獨等相繼來到惠州西湖和羅浮山，在永福寺、古榕寺、六度庵、準提閣、華首台等處聚眾弘法。至此，準提閣才出現在惠州西湖。

相比較而言，準提閣並不如永福寺等有名氣，但是這種情況在清朝初年時發生了顯著的變化。原來，俯瞰豐、鱷二湖，佔一湖之勝概的準提閣，除了地理位置非常優越外，還因為一個方丈而改變了自己在惠州佛教史的地位。這位來自福建漳州的方丈叫雪槱和尚，明清鼎革之後，他拒絕入仕新朝而削髮為僧。康熙初年，雪槱和尚來到惠州弘法，因此準提閣很快就成為惠州從事反清復明的仁人志士的根據地。而雪槱和尚本身就是典型的文化僧人，所謂“往來無白丁”，那麼準提閣成為當時惠州士子的酬唱之所，就順理成章了。

準提禪院靠近西湖的基座山坡上，地面的水泥已經出現連續裂縫，由於地面裂縫過大，禪院的大雄寶殿石圍欄也出現了斷裂，由於擔心遊客靠近會有危險，寺院管理人員將欄杆都用鋼管隔離起來。

2008年，禪院的山坡就已發生過一次滑坡，但此後禪院的山體只是得到了簡單維護，只是種了幾棵樹而已。由於山體滑坡和水土流失作用，禪院的地面已經比山坡看上去陡然高出了30釐米左右。禪院住持釋持忍表示，由於非常擔憂滑坡，現在他每晚睡覺前都要繞着整座禪院巡視一番，看看山體周圍有無險情才能安心。

不僅是山體滑坡危險，僧人們居住的鐵皮屋也存在安全隱患。有3間僧人的鐵皮屋宿舍就搭建在面臨滑坡隱患的山坡旁邊，鐵皮屋旁邊的地面也已經出現明顯裂縫。

禪院裏的僧人目前全部居住在用鐵皮或是石棉瓦遮頂的簡易宿舍裏，夏天的時候外面30多攝氏度，鐵皮屋裏能達到40多攝氏度。由於禪院的電源系從旁邊的部隊牽引過來，變電站距離較遠，這就使得在用電最高峯時，由於電壓太低，整個禪院最多僅能維持2部空調運轉，而目前整個禪院僧人加上工作人員，共有17人分住在多個鐵皮屋裏，夏天的時候開不了空調，住着跟蒸籠一樣。

甲申國變，清軍入關，金戈鐵馬越嶺南馳，惠州成了抗清保明的最後戰場之一。不少惠州士子毅然加入了南明政權，與清軍作殊死爭鬥，支撐危局；救亡失敗後又誓不與清廷合作，或隱遁鄉園，圖謀恢復；或食貧自甘，結茅著書；又或皈依佛門，削髮明志——葉挺英、姚子蓉、葉維城等人就是其中突出的代表，他們和託跡留連在惠州的今釋、屈大均、陳恭尹等一大批嶺南遺逸在一起，形成一個陣容強盛的詩人羣體，感時傷事，慷慨悲歌；而他們詩酒文宴的場所，除卻葉維城的泌園和葉維陽的兼園外，還有惠州準提閣。

準提閣在明末清初名為瑞開閣。佛閣高踞崇道山麓，俯瞰豐鱷二湖，象嶺雄秀峙其北，兩江澄碧來於東，玉塔為鄰微瀾搖映於几席，煙霞相伴鷗鷺翔集在山門，可謂是佔一湖之勝概，作莊嚴之寶剎，這樣的一處佛門清淨地，何故會成為反清的聯絡點？原來，當時佛閣方丈為雪槱和尚，福建樟州人，俗姓徐，明亡後因拒絕入仕新朝而祝髮出家，號為真樸，康熙初來惠州宏法於準提閣。有這樣一位人物作住持，反清復明的仁人志士們常以佛閣作居停就是順理成章的事情了。雪槱為高僧木陳道忞的法嗣，德行淵深，是典型的文化僧人，曾重修《曹溪通志》、輯錄《弘覺忞禪師北遊集》。擅書畫，亦能詩，乾隆《歸善縣誌》錄有他《豐湖集興》三首，即為當時與眾遺逸興會酬唱時所作。詩中寫道：“郊原羣動息，笳鼓到雲堂。”又説：“磬疏朝食罷，獨杖倚檐梅。”足見他雖然隱居方外，卻是心存社稷，守志不易如老梅傲霜。

像雪槱那樣以儒生遁入空門，其實是明清易代時眾多漢族知識分子與新朝劃清界線的政治選擇，前明兵、工二部尚書葉夢熊的曾孫葉挺英走的也正是這條路。挺英字昌胤、（一作裕，今從《葉氏家譜》），號潔吾，惠州府城人，崇禎中補邑博士弟子，明亡後拒穿清朝諸生服，隱居不出，最後從雪槱和尚出家準提閣，法號元桴，字石新。元桴也是一位詩僧，著有《餘夢集》、《雲水殘言》等。他在準提閣寫有一首《西湖山居》詩，末二句雲：“萬緣歸泡影，世外復何求。” 語似豁達卻能見出詩人內心深處國破家亡的哀痛。挺英還得雪槱之傳，工書畫，尤善畫佛像、羅漢，幾乎每天都畫，澹歸和尚有詩稱讚他“畫佛五千四百八，硯池日日蓮花發”。他的作品，“獲者以為拱璧”，“流佈海內”。有山水名卷為趙念合江草堂所藏，江逢辰曾有詩提及，説是“畫幀兼收葉挺英，草堂故物半通靈”，後人尊崇他的民族氣節，對其遺作倍加珍重。

姚子蓉與準提閣

姚子蓉也是與準提閣關係密切的清初詩人。子蓉字梅長，號曉白，惠州府城人，是前明御史姚祥的後裔，嘗官南明兵部司務，明亡後築山莊於姚坑清醒泉畔（今迭翠山莊附近），隱居修志。他在《重修〈惠州西湖志〉》詩中説：“吾郡雖僻處，頗見風俗敦。文物自有根，山村自有魂。上下千載眼，匠心細於發。悠悠羅浮燈，炯炯西湖月。志士果不滅，我亦甘薇蕨。”不能匡扶社稷，便退而為故園修志，以期保存民族文化的根魂,可謂用心良苦。最後四句擲地有聲，錚錚節志見於言外。他除修撰《惠州西湖志》外，還著有《醒泉詩集》，澹歸為他作序，稱讚他是“清醒泉邊清醒人”。因作品多觸犯清廷忌諱，經雍正、乾隆反覆清剿，存世甚少。子蓉學兼儒釋，退隱後尤篤信佛教，自號水真，“精淹釋典”，結交多名僧大德，與澹歸、雪槱關係尤密，實不妨以詩僧視之。他曾留宿準提閣，題詩曰：“萬情銷一宿，四面白無邊。閣靜山為夢，

湖空水得禪。雲煙生暮氣，老樹卧秋天。僧語殘燈夜，寒聲嶺外懸。”“閣靜山為夢，湖空水得禪”二句能傳佛閣精神氣韻，可作山門聯語。

澹歸和尚與準提閣

這一時期外地僧人中與準提閣來往最密的當數今釋即澹歸和尚。關於澹歸的生平，韓文兄大作《準提禪院話滄桑》已有介紹，讀者不妨上網尋讀，此處不贅，只略談他駐錫準提閣時所關涉的一些人事和作品。康熙年間，澹歸曾多次來惠州，留下不少詩作，結為《鵝城唱和集》，其中有多首是關於準提閣的，從詩題和內容看，他作客惠州時多是在此閣掛錫，而與之往來的除雪槱、元桴師徒外，尚有眾多惠州僧俗人士，最有名的是泌園主人葉維城。

葉維城與準提閣

葉維城字宗翼，號猶龍，是葉夢熊的孫子，襲父爵升錦衣衞指揮同知僉事，人稱葉錦衣。明亡後歸隱西湖，居泌園。這位出身勳閥世家的貴胄公子對故國新朝的政治態度，可以從一件事情看出：明亡前，南海名士鄺露曾藏有明正德皇帝御琴綠綺台，順治七年清軍破廣州城，鄺露抱琴殉難，一位清兵奪琴而售於市，被葉維城認出，嘆曰：“是御琴也！”於是解百金贖歸，有客來則偕與泛舟豐湖鼓琴悲歌（據説“夫子彈琴”由此得名）。康熙五年，澹歸與止言和尚訪泌園，維城知止言與鄺露為故交，談及往事不勝唏噓，即攜琴與“扁舟搖曳西湖水”，澹歸“因念兩公用意於交情生死之際不在一琴”，感而賦長詩《綠綺台歌》。此詩悲慨淋漓，充滿了故國之思，是澹歸的力作之一，《惠州志·藝文卷》有載，其手書此詩的長卷亦為《廣東歷代書法圖錄》所收錄。止言為廣東番禺人，俗名啓明，喜談論國事，尚志節。清兵入關，其兄遇難，遂入空門皈依天然禪師，法名今墮，字止言，為訶林監院，又創順德容寄雨花寺，盡散家財產業結納資助反清人士，其訪葉錦衣即有聯絡同志，圖謀恢復之意。止言亦能詩，當日聞鼓御琴當有詩作，惜今未得見。

曾與葉維城泛舟豐湖聞鼓琴而“流涕作歌”的，還有著名詩人屈大均。大均字翁山，廣東番禺人。明亡削髮為僧，法名今種，字一靈。其詩多慷慨鬱勃氣，意象雄奇，寄託遙深，與陳恭尹、梁佩蘭合稱“嶺南三大家”，負盛名於一時。康熙年間他曾多次作客惠州，與葉維陽、葉維城、王煐等往來酬唱，作品頗多，《綠綺琴台歌》是其中最著名的一首。後雍正、乾隆大興文字獄，在廣東，屈大均、雪槱和澹歸首當其衝。屈大均被指“文中多有悖逆之詞，隱藏抑鬱不平之氣”，結果被“戮屍梟示，親屬緣坐，詩文毀禁”，這是雍正在廣東所興的首宗文字獄。雍正又指雪槱所編《弘覺忞禪師北遊集》“狂悖乖謬之語甚多”，下敕銷燬。乾隆則親諭兩廣總督李侍堯説：“僧澹歸《遍行堂集》語多悖謬，必應譭棄，即其餘墨跡墨刻，亦不應存”，嚴令將澹歸所有碑石“椎碎推僕，不使復留於世間”。惠州準堤閣曾以雪槱為住持，又是當年澹歸、止言等人云遊惠州的憩錫處，所作詩文屢屢言及，當然也在劫難逃。準提閣的這一段歷史及與其有關的人事和作品，終清一代，正史方誌大都諱莫如深，文人墨客也因懼怕犯忌招禍而避之不談，以致長期湮沒不彰，幾乎為人們所忘卻。泌園和兼園也遭到同樣的命運，惠州清代人文不及明代興盛，雍乾二世文字獄的沉重打擊，確實是因由之一。

陳壽祺與準提閣

清同治年間，惠州名士陳壽祺作《準提閣》詩，描述了當年準提閣狀況，其詩曰：“飛閣凌空鎖暮煙，摳衣直上翠薇巔。沉沉鐘磬穿雲表，落落峯戀拜座前。金碧樓台多佛寶，湖山風月上乘禪。憑欄不覺拈花笑，香雨無聲灑大千。”除此之外，入清以來詠吟準提閣的詩文還有很多。較出名的還有清光緒年間主講豐湖書院的舉人石德芬的“準提高閣倚斜陽，俯瞰全湖萬頃涼。不覺神遊到靈隱，對湖觀日上韜光。”從這首詩來看，“準提遠眺”一景已經約定俗成了。