湯問第五

殷湯問於夏革曰①：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀②？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有權盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無權，有則有盡③，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也④。”湯曰：“汝奚以實之⑤？”革曰：“朕東行至營⑥，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳⑦，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也⑧。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕⑨，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與頹頊爭為帝⑩，怒而觸不周之山（11），折天柱，絕地維（12），故天傾西北，日月星辰就焉（13）；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”湯又問：“物有鉅細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷（14），其下無底，名日歸墟。八弦九野之水（15），天漢之流（16），莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一日岱輿，二日員嶠，三日方壺，四日贏洲，五日蓬萊。其山高下週旋三萬裏，其頂平處九千里。山之中間相去七萬裏，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞（17）。珠玕之樹皆叢生（18），華實皆有滋味（19），食之皆不老不死（20）。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之（21），訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禹強使巨鰲十五舉首而戴之（22）。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動（23）。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所（24），一釣而連六鰲，合負而趣歸其國（25），灼其骨以數焉（26）。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計（27）。帝憑怒（28），侵減龍伯之國使阨（29），侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈，從中州以東四十萬裏得僬僥國（30）。人長一尺五寸。東北極有人名日諍人，長九寸。荊之南有冥靈者（31），以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者（32），以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有茵芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者（33），因雨而生，見們而死。終北之北有溟海者（34），天池也，有魚焉，其廣數千裏，其長稱焉（35），其名日鯤（36）。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之（37），夷堅聞而志之（38）。江浦之間生麼蟲（39），其名日焦螟。羣飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭皆揚眉而望之（40），弗見其形； 俞、師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲，唯黃帝與容成於居空峒之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名為，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為幟焉，鸜鵒不逾濟，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異

也，性鈞也，無相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以識其鉅細，何以識其修短，何以識其同異哉？”

①夏革——《釋文》：“革音棘。夏棘字子棘，為湯大夫。”

②紀——頭緒。

③有則有盡——陶鴻慶：“‘有則有盡，下‘有’字亦當作‘無’，“下文‘無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡’，即承此言。今本誤作‘有盡’，則非其旨矣。”

④齊州——張湛注：“齊，中也。”齊州，猶中國。

⑤實——驗證。

⑥營——《釋文》：“今之柳城，古之營州，東行至海是也。”

⑦豳——音 bīn（賓），同“豳”，在今陝西旬邑西。

⑧四海、四荒、四極之不異是也——《釋文》：“《爾雅》雲：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。觚竹、北户、西王母、日下謂之四荒。東泰遠、西邠國、南濮鉛、北祝慄謂之四極。”王重民：“‘之’，下疑本有‘外’字，今本脱之。上文《湯問》‘四海之外奚有’，此革所答語，故云‘四海四荒四極之外’，《御覽》一引‘之’下正有‘外’字。”

⑨練五色石——練，古“煉”字，五色石，王叔岷：“《藝文類聚》六，《御覽》二五一引‘石’上並有‘之’字，與下文句法一律，當從之。”

⑩共工氏——《楚辭》注：“共工氏，名康回。”相傳為女媧氏末年的部落首領。顓頊——音 zhuān（專）xū（須），傳説中的古代部落首領。

商湯問夏革説：“古代最初有萬物嗎？”夏革説：“如果古代最初沒有萬物，現在哪來的萬物？將來的人要説現在沒有萬物，可以嗎？”商湯又問：“那麼萬物的產生沒有先後之別嗎？”夏革説：“萬物的死亡與產生，本來沒有界限。這個事物的產生可能就是那個事物的死亡，這個事物的死亡可能就是那個事物的開始，又怎麼能弄清它們的頭緒呢？就是説，在我看到的萬物以外，在我知道的萬事以前，都是我所不知道的。”商湯問：“那麼上下八方有最終的盡頭嗎？”夏革説：“不知道。”商湯再三問他。夏革説：“看不見的東西沒有極限，看得見的東西沒有止境，我怎麼能知道呢？但是在沒有極限之外又沒有極限，在沒有窮盡之中又沒有無窮盡。既沒有極限又沒有無極限，既沒有窮盡又沒有無窮盡、我根據這一點知道萬物沒有極限、沒有窮盡，而不知道它有極限有窮盡。”商湯又問道：“四海之外有什麼？”夏革説：“同中國一樣。”商湯問：“你用什麼來證實這個看法？”夏革説：“我向東走到營州，人民同這裏一樣。問營州以東，又同營州一樣。向西走到豳州，人民同這裏一樣。問豳州以西，又同豳州一樣。我根據這些知道四海、四荒、四極這些地方同我們這裏沒有什麼兩樣。所以大物與小物互相包含，沒有窮盡。包含萬物的，也像包含天地一樣。因為包含着萬物，所以沒有窮盡；因為包含着夭地，所以沒有極限。我怎麼能知道天地之外沒有比夭地更大的天體呢？這也是我所不知道的。但是天地也是物體。物體自有不足之處，所以過去女媧氏燒煉五種顏色的石頭去彌補天地的空缺，砍斷鱉魚的四隻腳去撐起天地的四角。後來共工氏與顓項爭奪帝位，因憤怒而碰到了不周山，折斷了頂着天的柱子，扯斷了拉着地的繩子，天往西北方向傾斜，所以日月星辰都向西北運動；地往東南方向下陷，所以江河湖水都向東南流淌彙集。”商湯又問：“萬物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？”夏革説：“在渤海的東面不知幾億萬里的地方，有一個很大的溝壑，實際上是一個沒有底的山谷，那下面沒有底，名字叫歸墟。地面八極、天空八方中央的流水，以及銀河的流水，沒有不流到那裏的，而那裏的水既沒有增加，也沒有減少。那裏有五座山：第一座叫岱輿山，第二座叫員嶠山，第三座叫方壺山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬萊山。每座山高低延伸周長達三萬裏，山頂上的平坦處也有九千里。山與山之間距離達七萬裏，卻互相認為是鄰居。山上的樓台宮殿都由金銀珠王建成，山上的飛禽走獸卻是一樣的純白色。珠玉寶石之樹長得密密麻麻，花朵與果實的味道都很鮮美，吃了它可以永遠不老，永不死亡。住在那裏的人都是神仙聖人一類，一天一夜就能飛過去又飛回來的人，數也數不清。但五座山的根部並不相連，經常跟隨潮水的波浪上下移動，不能有一刻穩定。神仙和聖人們都討厭此事，便報告了天帝。天帝擔心這五座山流到最西邊去，使眾多的神仙與聖人失去居住的地方，於是命令禹強指揮十五隻大鰲抬起腦袋把這五座山頂住。分為三班，六萬年一換。這五座山才開始穩定下來不再流動，但是龍伯之國有個巨人，抬起腳沒走幾步就到了這五座山所在的地方，一鈎就釣上了六隻大鰲，合起來背上就回到了他們國家，然後燒的大鰲的骨頭來占卜吉凶。於是岱輿和員嶠二山便流到了最北邊，沉入了大海，神仙和聖人流離遷徙的多得要用億數來計算。天帝大發脾氣，於是逐漸縮小了龍伯國的國土使它越來越狹，逐漸縮小了龍伯國的人民使他們越來越矮。到伏羲、神農時，那個國家的人還有幾十丈高。從中國往西四十萬裏有一個僬僥國，人高只有一尺五寸。最東北邊有人名叫淨人，身高只有九寸。荊州南面有一種冥靈樹，生一次葉的時間需五百年，落一次葉的時間也達五百年。上古時有一種大椿樹，生一次葉需八千年，落一次葉也達八千年。腐爛的土壤上有一種叫菌芝的植物，早上長出來，到晚上就死去了。春天和夏天有一種叫蠓蚋的小飛蟲，下雨時出生，一見太陽就死了。終北國以北有個溟海，又叫天池，其中有一種魚，寬達數千裏，它的長度和寬度相稱，魚的名字叫做鯤。又有一種鳥，它的名字叫做鵬，翅膀像垂在天上的雲，它的身體和翅膀相稱。世上的人哪裏知道有這些東西呢？大禹治水出行時見到了，伯益知道後給它們起了名字，夷堅聽説後把它們記錄了下來。江浦之間生有一種極細小的蟲子，它的名字叫焦螟，成羣地飛起來聚集在蚊子的眼睫毛上，它們互相之間還碰不到。在睫毛上休息、住宿，飛來飛去，蚊子一點也不覺察。離朱、子羽在大白天擦了眼睛去觀看，也看不到它們的形體；俞、師曠在夜深入靜時掏空耳朵低着腦袋去傾聽，也聽不到它們的聲音。只有黃、帝和容成子居住在崆峒山上，一同齋戒三個月，心念死寂，形體廢棄，然後慢慢地用神念去觀察，才能看得土塊一樣的東西，像是嵩山的山丘；慢慢地用氣去傾聽，才能聽得砰砰的聲音，像是雷霆的聲音。吳國和楚國有一種大樹，它的名字叫做柚，綠色的樹葉到冬天還是青青的，果實是紅的，味道是酸的。吃它的皮和汁，可以治癒氣逆的疾病。中原人珍愛它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡過濟水，狗獾渡過汶水就死了，這些都是地氣造成的。縱然如此，形狀和氣質不同，但本性是一樣的，不必互相交換，天性就很完備，天分也很充足。我怎麼能辨別它們的大小，怎麼能辨別它們的長短，怎麼能辨別它們的同異呢？”