湛若水

湛若水，明成化二年丙戌十月十三日（11月20日）巳時出生於增城縣甘泉都沙貝村（今廣州市增城區新塘鎮）。父湛瑛早喪，由母陳氏撫養成長。若水自幼聰敏，因故14歲始入學，16歲往廣州府庠就讀，明弘治五年（1492），他27歲（弘治五年）中舉人，29歲往江門就學於陳獻章（號白沙），毅然焚掉“路引”（赴考證件）以表學習決心。潛心研究心性理學，數年間學業大進。由於得到嚴師的耳提面命，學識大為長進深得陳的賞識，因而成為白沙學説的衣缽傳人。

弘治十一年三月，白沙在信中贊其學術成就曰：“來書甚好，日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也”。第二年將“江門釣台”作衣缽傳與若水執掌。作《贈江門釣台詩》跋：“達摩西來、傳衣為信。江門釣台，病夫之衣缽也！今與民澤收管，將有無窮之祝。珍重！珍重！”

弘治十三年（1500年），陳獻章逝世，湛若水為之服喪3年。若水不樂仕進，後在母親和廣州府僉事徐弦再三規勸下，至弘治十七年，始奉母命北上考試，受國子監祭酒章懋賞識，留讀於南京國子監。弘治十八年(1505年)上北京會考，文章受主考張元楨，楊廷和讚賞，中進士第二名，

選翰林院庶吉士。尋授翰林院編修。若水步入仕途後，有機會在中原宣揚其理學。當時與王陽明（守仁）、呂柟、王崇等人相與論道，學者相從甚眾，聲譽日隆。若水以“隨處體認天理”為宗，自稱“陽明與吾言心不同，陽明所謂心，指方寸而言，吾之謂心者，體萬物而不遺產也”。時稱“王湛之學”。

正德七年（1512年）奉使往安南國冊封安南王。次年正月十七日到達安南國，歸國時婉謝安南王厚饋，深得遠人之心，歸後作《南交賦》。50歲時母親病逝，從京奉柩歸葬，在家守墓三年。滿服後到西樵山建書院，聚徒講學達4年。若水講學講究方法，要學生先習禮，明學規，現靜坐聚精會神，然後才授課。

嘉靖元年（1522年）都御史吳廷舉、御史朱節向朝廷推薦起用若水,始回京復職，補翰林院編修，同修武宗實錄。次年轉翰林院侍讀。又次年任南京國子監祭酒，作《心性圖説》。歷四年，升南京吏部右侍郎，次年轉禮部左侍郎，預南北郊分祭議。

嘉靖三年（1524），升為南京國子監祭酒，後又歷任南京吏、禮、兵三部尚書。湛若水考取進士後，除長期擔任朝廷的官職外，致力於在南京、揚州、番禺、增城、南海等地開設書院講授理學，尤其是不遺餘力地傳播白沙學説。他在講學中以“隨處體認天理為宗”，提出“格物為體認天理”與“為學先須認仁，仁與天地萬物為一體”的理念，並在弘揚白沙學説時有所創新，終至自成理學的一大門派，被譽為“甘泉之學”。時人將他創立的理學“廣派”與理學的另一大儒王陽明創建的“浙學”並稱為“王湛之學”，分執明代中葉理學的牛耳。他的影響幾及全國各地，其門徒達4千餘人。由於向他求學的人太多，以致在授學時往往要用弟子間代為傳授的方式進行。

68歲由禮部左侍郎升南京禮部尚書。71歲轉南京吏部尚書。 74歲轉南京兵部尚書，奉敕參贊機務。此時安南王莫登庸叛亂，嘉靖皇帝欲親征，若水上《治權論》疏，反對出兵，因與文武大臣之議不合、遂請求致仕。75歲致仕，從此結束宦途生活、沿東南山水，遊覽講學而歸。回廣州後，在府第附近建“天關書院”講學（天關原名銅關，因若水曾任吏部尚書，俗稱“天官”，故人稱天關為“天官裏”，即今廣州東風中路一帶）。

若水官曆兩京，所至迭創建書院，著書、講學不息，回粵後更專心講學，故《廣東新語》稱：“甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有餘以給家人弟子，相從士三千九百有餘。於會城（廣州）則有天關，小禺、白雲、上塘、蒲澗等書院”。或時到西樵，回增城、登羅浮、上南香講學。在西樵有大科、增城有明誠、南香山有蓮洞、新塘有讀崗和甘泉等書院。若水學識淵博，著述豐富，工書法，生平著作及詩文積逾千卷。將致仕前曾在新塘江畔建鈎台，紀念其師陳白沙，並作講學、憩息之所。

湛若水關注家鄉的教育事業，在廣東境內廣設書院扶持後學，造就了不少英才，有力地推動了嶺南文化的進程。嘉靖十九年（1540）五月,他獲准退休返回家鄉,自此往返廣東境內各地講學。嘉靖十九年（1540年）十月，湛若水回到廣東。晚年，湛若水在廣州主要致力於文教方面的活動，興建書院、推動講學，分別在羅浮山、西樵山、廣州城內的天關及增城甘泉設置居所，修建書院。他春居羅浮，夏居西樵，秋居天關，冬居甘泉，四時講學，不廢絃歌。他還在天關精舍建立一座祝聖台，每當正朔、冬至和孔子誕辰都會率領鄉中縉紳對着京師的方向瞻仰叩拜，以表示不忘朝廷之意。

湛若水一生以興辦學校、傳播理學為己任，他平日除簡單的生活開支外，其餘的俸祿都花費於購買館田、贍養四方學者，這些館田分佈在廣東廣州、南海、增城、博羅、曲江等地，外地如南京，揚州，安徽池州、徽州，福建武夷，湖南南嶽等處也有湛若水所設的館田。為防止部分學生大手大腳，揮霍浪費，湛若水特意編寫《崇儉約言》以示訓導。

嘉靖三十九年(1560年)四月二十二日，湛若水病逝於廣州禺山精舍，享年95歲。嘉靖四十二年十月廿五日歸葬天蠶嶺（增城永和鎮）。隆慶元年（1567年）追贈太子少保，諡文簡。遺著有《心性圖説》與《聖學格物通》。

湛若水是陳白沙的衣缽傳人，是對白沙心學思想的繼承和發展，湛若水的“萬事萬物，莫非心也”是對陳獻章“事物雖多，莫非在我”的直接繼承，從“事物雖多，莫非在我”到“萬事萬物，莫非心也”是一脈相承的。在此基礎上，湛若水把“隨處體認天理”核心命題歸之於心學。“吾所謂天理者，體認於心，即心學也。”湛若水“隨處體認天理”與陳白沙“為學當求諸心”的心學法門是一脈相承的。湛若水把“隨處體認天理”歸入於“體認於心”，並不認為“隨處體認天理”僅僅是內在的方法，它也包含了外在的方法，是內外合一的方法。“吾之所謂隨處雲者，隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下，蓋隨其所寂、所感時耳。”湛若水“隨處體認天理”的心學思想是內外合一之學，它體現了從陳白沙心學到湛若水心學的嶺南心學內外合一之學的特徵。 ^[4] 

除了跟隨老師講學之外，湛若水一意鑽研，“潛心默會”，日積月累之下，終於達到豁然自得的學問境界。在陳白沙去世前一年，即弘治十二年（1499年），陳獻章把江門學派的教事傳給湛若水。陳獻章逝世後，湛若水為之執父喪之禮，守墓三年。在湛若水的一生中，他對先師始終恭敬有加，所到之處多創書院，講白沙之學，並在書院中設置牌位祭祀陳獻章。直到湛若水八十五歲高齡，在白雲山為陳獻章建祠的時候，依然畢恭畢敬地率領弟子行禮。湛若水在後來的學術、教育、政治活動中，受到他的老師影響很大，乃至於他自成一派後，理學界提及他們時，依然是“陳湛”並舉，將他們的學術門派稱之為“陳湛理學”、“廣宗”、“廣派”。 ^[5] 

陳獻章開啓了明代心學，湛若水繼承和發展了陳獻章的心學思想，形成了與王陽明“致良知”不同的另一條明代心學思想路線，各立門户。王主講 “致良知”。湛主講“隨處體認天理”，認為：“吾之所謂心者、體萬物而不遺者也，故無內外；陽明之所謂心者，指腔子裏而為言也，故以吾之説為外”。強調以主敬為格物功夫；説：“故善學者，必另動靜一於敬。”湛若水的主要門生有呂懷、洪覺山、唐樞、何遷、蔣信、郭棐、馮從吾等。 ^[2] 

湛主講“隨處體認天理”，認為：“吾之所謂心者、體萬物而不遺者也，故無內外；陽明之所謂心者，指腔子裏而為言也，故以吾之説為外”（《答揚少默》）。強調以主敬為格物功夫；説：“故善學者，必另動靜一於敬。”（答於督學》），著有《湛甘泉集》。湛若水認為天理“即吾心本體之自然者也”（《聖學各物通》卷二十七），“體認天理”就是在應對事物，心應感而發為中正意識，從而體認到自己內心中正的本體——天理。 ^[6-7] 

湛若水認為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那麼“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認天理”。湛若水的心學企圖調和程朱理學和陸、陳心學，它的特點是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實都是合一不可分割的。他説“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又説“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。

湛若水作《心性圖説》解釋了“心”和“性”。湛若水認為：“性”，包含天地萬物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個“氣”為基礎；所謂“心”，是能體察天地而沒有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統一、不可分割的。由此可見，在湛若水看來，萬物不是在心外，格萬物就是格心。湛若水又作《真心圖説》來解釋心、人、元氣的關係，他認為元氣就是太極，心在人中，人在元氣中。湛若水強調“天地同是一氣”，而心在居於中正的位置，所以能使“萬物皆備於我”。

湛若水的心學企圖調和程朱理學和陸、陳心學，它的特點是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實都是合一不可分割的。他説“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又説“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。

（注：以上摘自湛柏欣的《宋明理學簡述》）

世宗皇帝嘉靖四十二年十月庚午日下兩道《賜葬敕諭》、《賜祭敕諭》聖旨稱：

嘉靖四十二年十月庚午日

皇帝遣廣東承宣布政使司左布政使杜拯 諭葬致仕南京兵部尚書湛若水曰：卿明時耆德，嶺海鴻儒；抗志典墳，恪司職守；迴翔近列，克效勤勞；望重兩京，位躋八座；慎以終始，完節全名；善行嘉言，施於後世；眷茲一老，天不整遺；日月易流，適臨窀穸；載賜以祭，庸示恤恩；卿靈如存，歆予渙命。

嘉靖四十二年十月庚午日

皇帝遣廣東承宣布政使司左布政使杜拯 諭祭致仕南京兵部尚書湛若水曰：卿性資篤厚，問學宏深；策駿賢科，蜚聲翰苑；經帷進講，啓沃唯勤；史局翻書，是非不謬；師模胄監，陪貳寅清；皇極誕敷，嘉猷屢告；陟居南省，迭長三曹；懋著忠勤，贊予機務；方深倚毗，力請休閒；許國之誠，不渝晚節；安車以俟，胡遽長終；軫念老成，良用悼惜；爰渙恤恩，遣官致祭；卿靈有知，尚其歆服。

穆宗皇帝隆慶元年十月二十二日下《故兵部尚書湛若水加贈太子少保誥命》聖旨稱：

隆慶元年十月二十二日

制曰：朝廷恩禮大臣，靡間存歿，蓋以篤始終之義，寓激勸之微也。緬茲彝章，端佇故老，故南京兵部尚書湛若水，發跡賢科，蜚聲詞苑，出銜使命親藩，與彝藩而交播聲名；入典試場，文闈暨武闈而並收俊傑；抽毫史局，效勞勩於兩朝；振鐸成均，申規範於多士；大禮郊禮之議，既博洽乎古今聖學聖德之陳，尤勤渠於啓沃；留心往訓，覃意斯文，博綜六籍之言，自成一家之旨；卿曹六轉揚歷二京，簡畀留樞，薦昇華秩；既允歸老之請，遂獲考終之休，藻行騭評，竟克諒於士類。搜遺應詔，乃交疏於憲田，用追往勞，爰申卹典，茲特贈為太子少保，諡文簡，錫之誥命。於戲！窮階懋進，豈為儒者之光榮？令問昭垂，永作後人之楷式。賁茲泉壤，尚服寵嘉。

功：居官30多年，歷任吏部侍郎、禮部侍郎、兵部尚書，深得世宗倚重與信任。主張“天下民庶實為邦本”，反對宦官專權。歷任政績卓著，晚年致仕時，皇帝曾3次留任。

在教育學上有突出貢獻。親自修訂《大科訓規》，對教育管理的體制問題進行詳細的闡述。一生熱心捐款贊助書院，得其“館穀”的書院竟達28所，從他的家鄉到廣州、南海、揚州、池州、徽州、武夷，遍佈半個中國。

言：對“白沙學説”進行揚棄，成為與王陽明分庭抗禮的理學大宗，天下士子爭入其門，門徒達4000多人。其學説在當時與王陽明並稱為“湛王之學”，促進了明代心學的發展與繁榮。 ^[2] 

德：以孝道事母，以忠恕之道事君。無阿諛奉承之言，無取巧鑽營之私。師道尊嚴，關心愛護自己的學生。

倡導節儉：嘉靖十二年（1533年），湛若水升任禮部尚書，成為六部尚書之一。官居二品，俸祿豐厚的湛若水卻一直提倡節儉。當時南京是一個經濟富庶的江南重鎮，奢侈之風盛行。湛若水號召大家勤儉節約，不要鋪張浪費，不要大魚大肉，更不要在集市之上聚眾酗酒。即便是大年三十除夕之夜，他也告誡百姓不要隨便燒紙。在他看來，這不單浪費錢財，更加違反古代禮制。

現存有《湛甘泉集》、《心性圖説》、《真心圖説》、《新泉問辯錄》、《非老子》、《聖學格物通》、《二禮經傳測》、《春秋正傳》等書行世。

湛若水，字元明，增城人。弘治五年舉於鄉，從陳獻章遊，不樂仕進，母命之出，乃入南京國子監。十八年會試，學士張元禎，楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此”。置第二，賜進士，選庶吉上，授翰林院編修。時王守仁在吏部講學，若水與相應和。尋丁母憂，廬墓三年。筑西樵講舍，士子來學者，先令習禮，然後聽講。嘉靖初，人朝，上經筵講學疏，謂聖學以求仁為要。已，覆上疏，言：“陛下初政，漸不克終，左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊，孫交等不得守法，多自引去，可為心寒。亟請親賢遠奸，窮理講學，以隆太平之業”。義疏言日講不宜停止.報聞。明年進侍讀，夏疏言：“一二年問，天變地震，山崩川湧，人飢相食，殆無虛月，夫聖人不以屯否之時而後親賢之訓，明醫不以深錮之疾而廢元氣之劑，宜博求修明先王之道者，日侍文華，以禪聖學”。已，遷南京國子監祭酒，作心性圖説以教士，拜禮部侍郎。做大學衍義補，作格物通，上於朝，歷南京吏、禮、兵三部尚書。南京俗尚侈靡，為定表葬之制頒行之。老，請致仕，年九十五卒。若水生平所至，必建書院以祀獻章。年九十，猶為南京之遊。過江西，安福鄒守益，守仁弟於也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當憲老而不乞言，慎毋輕有所論辯”。若水初與守仁同講學，後各立宗旨。守仁以致良知為宗，若水似隨處體驗大理為宗；守仁言若水之學為求之於外，若水亦謂守仁格物之説不可信者四。又曰：“陽明與吾言心不同，陽明所謂心，指方寸而言，吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之説為外”。一時學者遂分王、湛之學。湛氏門人最著者，永豐呂懷，德安何遷，婺源洪垣，歸安唐樞。懷之言變化氣質，遷之言知止，樞之言求真心，大約出人王、湛兩家之間，而別為一義，垣則主於調停兩家，而互救其失，皆不盡守師説也。懷，字汝德，南京太僕少卿。遷，字益之，南京刑部侍郎。垣，字峻之，温州府知府。樞，刑部主事，疏論李福達事，罷歸，自有傳。

附錄：《縣誌·湛若水傳注》舊志：若水生有異狀，顙中雙髁隆起，耳旁黑子左七右六，類二斗，資性端凝，無妄動，無妄言。少值多故，年十六始學舉子業，二十二遊郡庠。（按）：先生初名雨，字民澤，既又名露，後避祖諱，請改今名。通志：弘治壬子以書魁其鄉，從陳獻章遊，屏居一室，潛心理學，超然遠到。比獻章卒，心喪三年，甲子以母命復出，過南昌謁莊論學，亟見獎許。赴留都讀書，辟雍祭酒章懋課以面盎昔論，奇之。舊志：領壬子鄉薦，明年上春官報罷歸，受學陳獻章之門，獻章語之曰：“此學非全放下，終難湊泊”。若水遂取所給部檄焚之，屏居一室，悟隨處體認天理之旨，獻章喜曰：“此日為參前倚衡之學也，江門衣缽屬之子矣”。通志：時王守仁在吏部，相與講明正學，而修撰呂柟輩皆往來辯論，一時學者稱甘泉先生。奉使冊封安南，卻饋金，便道奉母留都，大開講席，有甘泉問辯等書。舊志：充會試考官者再，充命使冊封者再。舊志：第日秩滿，升南京吏部右侍郎，而洪垣墓誌曰戊子升南京吏部右侍郎，己丑春轉禮部左侍郎，預南北郊分祭議。舊志：時，上鋭意為治，若水輯五經、子史及列聖寶訓有關君道者，此事從類疏解會釋，名格物通以進，獻《農桑頌》及西苑賦，又進夫德王道疏，上覽疏温旨嘉納，稱為純正有本之學。舊志：升南京禮部尚書，轉吏部尚書，三疏乞休，不允，改兵部尚書，奉敕參贊機務。講武之暇，興學。舊志：時上欲親征安南，若水進治權論，與諸文武大臣議不合，庚子復疏乞休，奉旨準致仕，遂南遊武夷，乃還甘泉，入羅浮。舊志：歸居禺山，講學不倦。一日出講堂，令諸生澄心默坐，久之而退，後寢疾數日，命治後事，乃沐浴斂裳就息不語，而於懷中手畫正字，蓋謂得正而斃雲。是夕一鼓，有大星隕於西北，其光亙地。通志：其設教以隨處體認天理為宗旨，曰：“此吾六字符也，勿忘勿助，其庶幾乎”。從遊甚眾，呂柟、蔣信其最著者。隆慶初，贈太子少保，溢文簡。舊志：士出其門合三千九百人。隆慶癸亥，以例請恤，典敕賜祭葬，贈太子大保，溢文簡，禮郡邑鄉賢。按眼兗州史料，先生在嘉靖時頗以齟齬終，故至隆慶初始贈恤，其所贈為太子少保，制詞尚在志中，可按也。舊志作太子大保，誤。

2014年9月，一塊明代名人湛若水的草書石碑在英德市沙口鎮清溪村潮水山出土，這是首塊在廣東境內發現的湛若水碑文，對研究湛若水文化及英德歷史極具史料價值。

這塊石碑是當地羣眾發現的。碑體通高190釐米、寬86.8釐米、厚15釐米。碑文上書“吾愛清溪水，浣此胸中泥”等字。碑石刻於明嘉靖丙申年，即公元1536年。其時湛若水暮途窮遊潮水山靈泉，草書一首《過清溪》，之後刻在碑上。研究人員表示，石碑發現地應是湛若水當年創辦的清溪書院遺址。 ^[8]