清靜無為

漢初實行這種政治策略。清靜無為是道家中最為重要的思想。無為，道家的核心概念之一。道家自然有“創造自然的自然”和“被自然所創造的自然”，前者是後者的否定，用“人為”否定了“自然”。但它也是同一個自然的“自否定”，因為“人為”、“創造”也是自然，而且更加是自然,所以它是自然的“本質”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的兩個層次，即“無為”層次和“有為”層次。只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常無為法自然。

《道德經》的哲學理念，清醒冷靜。謂之一人正而化天下正。無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該乾的不能幹，該乾的必須幹，不能反着來；不然就是違背了道啊。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。”

《莊子》是援用寓言的方式來描述道、真人等等概念，其中很多章節的目的是為了展現得道之人的崇高境界，從其本意來説是一點錯都沒有。但是，這就為大家展現了一種價值觀：無慾無為之人最逍遙。那麼在一般讀者看來，無慾無為成了達到這種最高價值的手段。那麼，對大家而言就會向無慾無為靠攏，去刻意地“無為”。讓事物按照自身的必然性自由發展,使其處於符合道的自然狀態,不對它橫加干涉,不以有為去影響事物的自然進程。

就如同老子説，無為而無不為，這句話只是為了展示個大家一種現象，就是無為會導致無不為。但是，如果很多人帶着有色眼睛去解讀，當“無不為”成了我們的目標時，那麼我們當然應該無為，但這種“應該無為”，則很明顯是一種“刻意的無為”。其結果導致很大一批道家思想的擁躉走上了虛無主義的歧途。

道家思想的早期來源和主要內容之一，形成於西漢初年。由於當時經過了多年戰亂，民生凋敝，為了恢復生產、發展經濟，所以統治者就達成了共識，採用道家「清靜無為」的思想作為治國的方針。當時的道家學派被稱為黃老學派，該派尊奉黃帝、老子為創始人，認為統治者施政需簡單，不應多生事端， 實行統治的前提就是儘量不要驚擾百姓，只要做到凡事自然，老百姓自然會安分守己，社會就會穩定。 所謂清靜，本來是道教的學説，根據道教經典《雲笈七籤》的解釋：「專精積神不與物雜，謂之清。反神服氣安而不動，謂之靜」。道家認為「清靜」是道的根本，萬物清靜，「則道自來居」。所謂無為，就是應該順從自然發展而自化，不加以人為的影響和干預，來源於《老子》裏的説法：「道常無為，而無不為。」，另一部經典《莊子·天地》也説：「玄古之君，天下無為也，天德而已矣。」，意思就是説，要以無為而無不為作為得天下、得道意、全身修仙的基礎，強調「無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為」，宣揚治理天下要順乎民意，與民休養生息。

總的來看，把二者結合起來解釋，所謂「清靜無為」就是不加強制，清神靜心。

清靜，指心性純正恬靜；今人多錯誤的把道家的無為理解為對萬物發展不加干預，任其發展。其實，道家的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學説，當代的哲學家和政治家們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按時下通常的説法，無為，就是科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞彙裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。只望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。 ^[1] 

有為即莊子説的有所待，待就是依賴於條件，隨條件的變化而變化，因緣和合而成。無為即莊子説的無所待，不依賴任何條件，無所依、無所附，自本自根，自為主宰，不隨條件的變化而變化，永恆真實，圓滿逍遙。因為一切都可以超越。 超越了一切， 才叫無可待！

超越了我，知道人我無二。 超越了生死，莊子才會鼓盆而歌。超越了眾生，莊子於是知道了魚樂，並可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是他。 超越了物我，列子才可以御風而行！才能乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。

無為，是《道德經》中的重要概念。道家所宣揚的“無為”是一種生存的大智慧，而不是終極目標。

《雲笈七籤》指出：“欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功，與天同德矣”。

道家的“無為”，並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關係。

所以説，“無為”並非無所作為，什麼事情都不做；而是應該按“道”行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。

釋義 道家語。春秋時期道家的一種哲學思想和治術。

出處 唐·賈至《虙子賤碑頌》：“鳴琴湯湯，虙子之堂，清靜無為，邑人以康。”