清淨寺

清淨寺始建於北宋大中祥符二年（1009年），是年為回曆400年。初名"聖友之寺"。

到元代至大三年（1310年，伊斯蘭教歷710年）由耶路撒冷人阿哈瑪出資重修，為該寺“建築了高懸的穹頂，加闊了甬道，重修了寺門並翻新了窗户。”

元至正間（1341—1368年）寺壞，里人金阿里重建。

明正德二年（1507年），因元至正間吳鑑的重修《記》碑“舊碑年久朽敝無徵”，遂於重立，豎《重立清淨寺碑》。

隆慶元年（1567年），木塔壞，知府萬慶令住持夏東昇、教人蘇養正等，修塔五層（並修建明善堂）。

萬曆三十五年（1607年），泉州地震，房屋傾斜，樓角頹毀。主體建築寺門、奉天壇等仍保持了原來的規模。

萬曆三十年（1609年），時任知府的姜志禮與知縣李侍問捐俸重修，令教人林日耀住持。重修時改禮拜寺塔為七層，即所謂“七級凌日”。並按道教的太極、兩儀、四象、八卦、乾元、九天等來設計的改建禮拜寺大廳。採取“建築之間加甬道、留通巷”，並拆除原來用作宰牛的大片爐灶，防生火災；加甬道或留通巷更是為了避免地震時外牆或臨屋倒塌，波及毗連屋棟成列傾倒的情況發生。

清康熙二十六年（1687年），“泉州大風，禮拜寺塔圯”（《康熙志稿》），從此未能修復。

清康熙五十一年（1712年），福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提標左協中軍遊擊陳美來官泉州，目睹泉州伊斯蘭教式微，“即延師諫督我教門諸子，學經解篆”，重興通淮街清淨寺，在寺中辦學校，學習阿拉伯文字，讀《古蘭經》，解釋《古蘭經》。

1952年，整修門樓，解決門樓漏水，移掉門樓上的大榕樹。

1957年，把斑駁不堪的黑磚圍牆改為花崗岩圍牆。

1961年，被國務院列為首批全國重點文物保護單位。

1983年，移出居住於寺內的12户回民，維修明善堂，新建小型展覽館。

1997年，重建明善堂，新建兩個清淨古橋尖拱門。

2002年，重修西面圍牆。

2008年，由阿曼蘇丹國王全額捐資，在寺東邊添建新禮拜堂。 ^[5-8] 

①指南宋清淨寺，據吳鑑1350年撰《清淨寺記》，宋紹興元年(1131)撒那威(伊朗西拉夫)富商納只卜·穆茲喜魯丁在泉州城南部創建該寺。元至正九年(1349)泉州伊斯蘭教長布爾罕丁主持，金阿里捐資重修(參見《清淨寺記》)。一些考證認為，該寺和元代泉州其它清真寺一樣，已毀於元末的戰亂之中。

②指北宋泉州艾蘇哈卜寺，初名“聖友寺”，位於福建省泉州市區。始建於公元1009年（北宋大中祥符二年），仿照敍利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建築形制建造，是阿拉伯穆斯林在中國創建的現存最古老的伊斯蘭教清真寺。現存建築有大門樓、奉天壇和名善堂。元末明初，泉州港遭受嚴重破壞，泉州清真寺僅存艾蘇哈卜寺1座。寺內有明成祖於永樂五年（公元1407年）頒發保護清真寺和伊斯蘭教的《敕諭》石刻一方，極為珍貴。15世紀中葉，泉州穆斯林在恢復該寺時，趙榮立“清淨寺”匾於寺額，明正德二年(1507)教長夏彥高募捐重刻吳鑑《清淨寺記》碑，立於艾蘇哈卜寺內，致使艾蘇哈卜寺享有清淨寺之名稱和歷史。而後的漢文文獻相率引載，歷代相傳。

20世紀以來，經過中外學者研究，特別是對艾蘇哈卜寺保存的阿拉伯文紀念碑的考證，艾蘇哈卜寺非清淨寺的歷史事實已昭然於世。但是，人們仍約定俗成地以清淨寺之名稱呼艾蘇哈卜寺。

大門樓的外觀具有傳統的阿拉伯伊斯蘭教建築形式。大門朝南，入口凹進，高12.3米，基寬6.60米，門寬3.80米，用輝綠岩條石砌築，分外、中、內三重。除了第三重為磚砌圓頂，第一、二重皆為青石作圓形穹頂拱門，有着和中國古建築的“藻井”相類似的石構圖案，第一尖拱大門穹頂正中銜接外層，倒懸一朵雕刻精緻的輝綠岩蓮花。以此垂蓮為中心，砌嵌成放射狀，由上端沿外層各側延伸，有如蜘蛛網狀拱形寶蓋。表示伊斯蘭教崇尚聖潔清淨，門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻。

中層輝綠岩尖拱門內的結構，是用花崗岩精工雕砌成半穹窿形。穹窿壁上，砌飾着層層疊疊87個精工雕琢的小型尖拱，狀似蜂巢。連同門樓東西兩牆砌飾的8個巨大尖拱壁門、壁龕，以及構成門樓分成3層的4道尖拱大門，整座門欞共有大小尖拱99個，象徵讚頌真主的99個尊美之名。門樓內層為石砌正方形，東西兩壁各砌飾一巨大尖拱壁龕。上部為青磚塊圈築的圓形大穹頂，塗堊潔白，無任何裝飾，象徵無限宇宙空間。

門樓後牆上兩行阿拉伯文石刻，則記載着清淨寺的創建年代重修時間以及最早的名稱。 ^[9-11] 

門樓頂部為平台，前半部是“望月台”，乃伊斯蘭教“齋月”前，伊瑪目（教長、阿訇）率鄉老在齋月前及齋月末站立於台上觀望初升新月，決定穆斯林封齋（齋戒）和開齋日期的地方。望月台上，築砌牆垣環繞。南牆正中，內、外各砌飾一尖拱牆龕。北牆正中，築開一登台人口，左右壁嵌鑲兩塊漢語陰字“月”、“台”石刻。由於受中國傳統文化影響，望月台亦採用了中國建築文化結構與文化含意，月台周圍東、西、北三面牆體上端砌築24個“回”字形垛子，狀如城堞（原應是24個尖拱小窗），象徵中國農曆四季氣候之分季節。台之四角，聳立四座造型獨特，纖巧玲瓏的阿拉伯式尖塔，成為融中西文化為一體的特色建築。

清淨寺(18張)

平台上原來還有一座富有伊斯蘭特色的拱形圓頂小亭，名曰“望月亭”，供伊瑪目、阿訇率眾鄉老登台望月時休憩。望月台上之亭、塔，均毀於明萬曆三十五年（1607年）泉州大地震，萬曆三十七年（1609年）知府姜志禮、知縣李侍問捐俸以助，清淨寺教長夏日禹、教友林日耀等募緣重予修復，後又因長期遭受狂風暴雨侵襲，電閃雷擊，尤其受地震擺動，年久失修而再度毀於清初。 ^[12-13] 

南牆臨塗門街，全長23米，高6米，厚1.02米，立面於牆高1.82米處並排築開8個長方形大石窗，窗孔高2.85米、寬1.80米，街上人們可望見裏面；朝街外壁的窗頂楣各橫嵌一長列浮雕阿拉伯文《古蘭經》石刻。 ^[14] 

與門樓相聯的禮拜大殿又稱奉天壇，阿拉伯名叫“麥斯吉德”，即叩拜真主的地方。是穆斯林禮拜的地方，佔地面積約六百平方米，門楣部分雕刻有阿拉伯文《古蘭經》。

奉天壇坐西朝東，西牆為朝向伊斯蘭聖地麥加的正向牆，西牆上從南至北共有六個小壁龕和四座長方形門，龕與龕間開設高2.95米、寬1.60～1.65米的長方形大門各2個。中部砌飾一座雕刻阿拉伯文《古蘭經》的巨大尖弓寶蓋狀壁龕，伊斯蘭教稱為“米哈拉布”，即穆斯林禮拜安拉的“拜壇”。右側放置一裝“敏拜爾”（狀似台階的宣講台）和一支長棗木杖（虎圖白棍）。壇正面為一尖拱形大壁龕，左右各闢一門。

東牆闢一尖拱形大門，高4.45米，寬2.25米，平面為橫長方形，四壁都是花崗岩石砌成。南牆開八個長方形大窗，北牆開一門。南牆外壁窗上及室內大小壁龕上，均有古阿拉伯文字的石刻《古蘭經》經句。

奉天壇屋頂原為巨大的圓頂，於明萬曆年間地震中坍圮，留花崗岩石砌成的大殿四壁和巨大的尖頂窗户。圓柱雖已搬移或散失，可是柱基、柱礎卻大部分依舊遺留原地。為體現原結構風貌，1998年又將倒塌後四散數百年的12根石柱礎及9根殘柱收集重新豎立於原位。但是殿內的設施和圓頂遺物仍埋於大殿地下，致使大殿現有的地面增高了一米多。 ^[15-16] 

明隆慶元年（1567年）穆斯林在寺內西北角增建一間小禮拜殿，泉州太守萬靈湖題匾曰“明善堂”，在眾多的伊斯蘭風格的建築中別具一格，是磚木結構的閩南古民居特色的小三間建築形式。初為伊瑪目（阿訇）居住生活區，並設有廳堂接待賓客和商討教務與登殿禮拜前後休息場所。由於萬曆年間地震，古禮拜大殿塌毀後無法復建，穆斯林不能在此舉行禮拜，明善堂即改為穆斯林禮拜安拉的場所。

明善堂多次塌毀重建，至1952年，政府撥款幫助在原址搭蓋了水泥柱、木三角框架的簡易瓦片平屋，供穆斯林禮拜。1998年初，利用約旦哈哲爾先生夫婦10萬美元捐款，重予修建，恢復清同治年間建築原貌。

明善堂大門上額，懸掛廈門關監督唐柯三於民國十一年（1922年）題寫橫匾“認主獨一”。大門內上端掛着一匾額，亦是唐柯三調任山東濟南道道尹後，於民國十三年（1924年）六月敬立的，文曰“三畏四箴”。從伊斯蘭教義解釋，三畏即“畏天命、畏聖言、畏末日”，四箴即“箴信真主安拉、箴順先知穆罕默德聖人、箴遵天經《古蘭經》、箴行五功”； ^[17] 

新禮拜堂位於清淨寺東側，尖拱式仿伊斯蘭文化風格，佔地面積2300平方米，建築面積478平方米，形制同奉天壇，可容納500多人。 ^{[15]  [18-19]} 

祝聖亭位於寺門及露庭的東側、古禮拜殿正東的小平台。立有元至正十年（公元1350年）的《重立清淨寺碑記》碑和明萬曆三十七年（1609年）的《重修清淨寺碑記》碑。由於小平台被居民佔築為灶舍，兩石碑長期隱藏於廚房內，不見天日。1953年維修清淨寺時，為保護這兩塊石碑，拆除了廚房。1983年夏修繕清淨寺時，又新建石構碑亭（祝聖亭）予以保護。 ^[20] 

清淨寺(25張)

門樓的正東、寺門樓與禮拜殿之間的夾道內，原有一石築七級宣禮塔，名邦克樓。塔體如柱，高40米左右，是一座古阿拉伯伊斯蘭建築的尖塔，可與廣州懷聖寺的光塔媲美。明代李光縉《重修清淨寺募緣疏》中描繪道，“一柱千雲，並紫帽峯而作對，七級凌日，參開元塔為三”——指明它與東西雙塔當時是泉州的三大高層建築。

古時，穆斯林即將舉行禮拜之時，“穆安津”（宣禮員）登塔之最上層，高聲讚頌真主至大、至聖穆罕默德，召喚穆斯林禮拜（即念邦克）。夜間塔頂舉火，為商舶導航。每屆秋冬，滿戴絲、瓷、茶的商船揚帆離去；或值春秋，裝運香料、藥村的海舶駛來泉州港，阿拉伯穆斯林齊聚寺內、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經》，祈求並贊感萬能的安拉賜福穆斯林船隊一路平安。

宣禮塔初為石砌，後來毀於明萬曆三十五年（1607年）地震中。明隆慶元年（1567年），泉州知府曾重建五層木塔。清康熙二十六年（1687年），木塔毀於颶風中，宣禮塔就此銷聲匿跡。 ^[14] 

古禮拜大殿北牆邊，有一口古井，周邊圍有鏈鎖，水至今豐盈，可照人影。古時這口古井是供伊斯蘭教穆斯林前來舉行禮拜之前，汲水淨身和寺眾日常飲水之用。 ^[14] 

清淨寺佔地面積2184平方米，寺門朝南，主體建築有門樓、奉天壇、明善堂三部分，類敍利亞大馬士革風格，仿照中世紀阿拉伯地區伊斯蘭教寺形式而建。

由於一般清真寺的主體建築禮拜殿的朝向必須面向聖地麥加，而麥加位於中國的西方，故清淨寺佈局也像國內大部分清真寺一樣，整體是東西向。內部雖然沒有明確的佈局形制，但在建築分佈上也有“主次”之分。如雖然經過多年改建、擴建，清淨寺重要空間的禮拜大殿——奉天壇仍處於整個組羣的前部並緊挨着清淨寺入口 。而那些輔助或較次要的空間，如寺內人員住房和水房等則建在較隱秘的後部區域。

除分佈靈活、主次明顯外，清淨寺還體現了伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點。隨着歷代擴建和改建，逐漸有了所見的院落式格局：整體無明確軸線關係，但是寺門樓、明善堂和新建禮拜大殿各自形成了三條單體軸線。即各個建築單體看似分佈較為分散和無序，但有些建築單體本身又自成一個完善的體系，如明善堂和新建禮拜大殿內部都包括了禮拜、沐浴、輔助等伊斯蘭宗教活動必需的空間。 ^[21-22] 

寺門內北面圍牆正中，完好無損地鑲嵌着一方明永樂五年（1407年）刻有《永樂上諭》的石刻，是明成祖朱埭頒發保護伊斯蘭教寺院的文告。

碑石高100釐米、長160釐米，四周邊框繞刻浮雕龍飾；上框正中雕刻一條張牙舞爪的蟠龍，左右篆刻“敕”“諭”，兩條奔龍從左右朝敕諭飛舞。左、右邊框各雕刻一奔龍，下框為雙龍戲珠。 ^[12] 

穿過門樓進寺右側，立有元至正十年（1350年）的《重立清淨寺碑記》碑和明萬曆三十七年（1609年）的《重修清淨寺碑記》碑，均為以花崗岩石琢成。

其中《重修清淨寺碑記》碑高277釐米、寬117釐米；《重立清淨寺碑記》碑通高260、寬110釐米。碑面陰刻文字，風化剝蝕嚴重。碑首橫刻篆體六大字“重立清淨寺碑”，以下豎刻22行，每行60字。 ^[12] 

明善堂前，矗立着一座精雕的宋代“出水蓮花”石香爐，原是奉天壇的舊物，後來奉天壇無法蔽風雨，教徒們便移到明善堂作禮拜，香爐也移置於此。石香爐高90釐米，直徑35釐米，重數百斤，以葉蠟石（壽山石）雕制而成，色白微灰，質純無瑕。香爐上部是一朵盛開的巨大蓮花，花心中凹下一個大洞，以放置香料。盛開的大蓮花周圍，再圍繞一圈小蓮花；往下是永不凋謝而各有特色與靈氣的蓮蓬或含苞待放的花朵。底層雕刻了動盪的波濤。其真意為“清淨”與“潔白”。伊斯蘭教忌燒香祈禱，此爐是穆斯林舉行禮拜焚燒檀香調節空氣時用的。 ^[23] 

中國的東南沿海清真寺除了清淨寺，其他寺都漢化成了標準的中國殿式建築。清淨寺為石構建築，石構建築的特點是石頭的耐久性不易腐朽，所以能保存千年，保留了很多原始信息。

祝聖亭內立《重修清淨寺碑記》與《重立清淨寺碑記》，是研究泉州伊斯蘭教的重要物證。如果不算撰寫年代尚存疑問的河北定州《重建禮拜寺碑記》（碑署撰寫年代為元至正八年，即1348年），則元·吳鑑的《重立清淨寺碑記》（撰寫於1350年），與廣州《重建懷聖寺記》（1350年），被白壽彝在1940年代稱“為中國伊斯蘭寺院中可考的最古漢字碑記。”該碑不但“最古”，而且與後來為數頗多的漢文伊斯蘭碑銘相比較，它對中國穆斯林信仰的記載之“平正忠實”，“迄於今日，實尚未見一文足以當之”（白壽彝《跋吳鑑》）。對研究早期阿拉伯與中國宗教文化交流史，伊斯蘭教在中國東南沿海港口城市傳播與清真寺的建置、組織機構等，具有重要的歷史資料價值。 ^[24-25] 

清淨寺自創建以來，一直受到泉州羣眾保護。公元1407年明成祖頒發的保護穆斯林和清真寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌安於寺北牆壁上。

文獻記載該寺曾於1310至1311年艾哈瑪德和1350年金阿里等在元代2次修繕；1403年至1424年間徐迥遜、1507年夏彥高、1567年夏東昇、1608年林日耀等明代的4次擴修。然而通過發掘，發現地層中的建築遺存保存有宋代3次，元代3次，明代4次等修建地面，

1952年，整修門樓，解決門樓漏水，移掉門樓上的大榕樹。1957年，把黑磚圍牆改為花崗岩圍牆。

1961年，清淨寺被列為國家重點文物保護單位之一，保護範圍為寺門樓、奉天壇、明善堂等建築物，東至通巷，西至圍牆，南至塗門街，北至八卦溝。清淨寺進行全面修繕，移出居住於寺內的12户回民，修繕明善堂，新建小型展覽館，重修西面圍牆。 ^[12] 

泉州市鯉城區塗門街中段。

7:30-17:30 ^[26] 

乘坐3路、4路、5路、6路、7路、8路、14路、16路、18路、19路、26路、31路、32路、48路、601路、602路，到關帝廟下車，下車後往西步行100米即可。 ^[17]