清淨化城塔

西黃寺是北京著名的藏傳佛教寺院，始建於清順治八年（1651年），為清代達賴和班禪在京駐錫地。

西藏活佛班禪額爾德尼六世，名哲布尊巴勒丹伊喜，於清乾隆四十四年（1779年）六月，率千人從後藏首府日喀則起程，萬里跋涉，歷盡艱辛。同年七月十二日到避署山莊，覲見清帝並祝賀乾隆70歲壽辰。

清乾隆四十五年（1780年），為表明擁護清政府治藏政策和反對帝國主義入侵西藏的堅定立場，六世班禪額爾德尼——羅桑巴丹益希啓程東行，為乾隆皇帝祝壽，在承德祝壽畢，便於當年九月初二日到京，駐錫西黃寺。十一月初二日下午，因病在西黃寺內圓寂。

清乾隆四十六年（1781年）正月十八日，乾隆諭旨清淨化城塔及塔院工程全面動工。

清乾隆四十七年（1782年）十一月，塔及塔院建成，乾隆帝根據《法華經》中的這個佛教典故，乾隆御書《清淨化城塔記》，“詔命於寺之西偏建清淨化城塔及塔院”將封藏有班禪額爾德尼六世經咒、衣履的塔賜名為清淨化城塔，以示紀念。 ^[2] 

清光緒二十六年（1900年），前殿原為七間，被八國聯軍燒燬。

民國十三年（1924年），重修時改成五開間，大殿左右各有配殿三間，正殿後接高台甬道，通向清淨化城塔。

1966年5月~1976年10月，“文化大革命”期間，前殿內原有泥塑四大天王被砸毀。殿後院內東西兩側原有鐘鼓樓，原樓已毀，後在其基地上建了瓦房三間。

1987年，瓦房被拆掉，沿東西牆蓋了兩排平房各11間。 ^[3] 

後來，經過歷次修繕，塔院建築保存基本完整。 ^[2] 

清淨化城塔塔院坐北向南，面呈南北向的長方形，由三進院落組成，全院建築原為五進，主要建築全部位於一條南北中軸線上，共有殿堂房屋59間，佔地19000平方米。主殿的兩側配以附屬建築，形成一組組完整的院落。自南而北建有天王殿三間，殿前左右建有鐘樓、鼓樓各一座。第二進院正殿五間，殿前有月台，台前建垂帶踏跺，中間有雕龍丹陛。殿內天花繪曼陀羅花。殿前有東西配殿各三間，正南面有裝飾華麗的垂花門一座。第三進院主要建築為佛塔，塔前有東西碑亭兩座。 ^[2] 

清淨化城塔位於塔院的中部，全部用漢白玉砌成。塔建在3米多高的漢白玉台基上，台基平面呈“亞”字形。台基周圍建有欄杆、牌坊和辟邪。塔四角各有一座八角形塔式經幢，高7米，各分五層，每層供有八座佛像，雕刻精美，風格獨特。塔四周都雕刻有陰文經咒。主塔高約15米，最下面為八角形的須彌座，其上承託塔身。須彌座以蓮花、卷草、雲彩、蝙蝠等為紋飾，基座的八面浮雕佛教故事。基座的八個拐角，各浮雕一尊藏族力士像，他們手擎寶塔，獷悍淳樸。須彌座正南面雕刻佛龕，龕內浮雕三世佛。塔頂為銅製鎦金雙層蓮花、相輪、寶瓶蓋頂。頂端是個金葫蘆，金光燦燦。主塔的四周有四座小塔亭亭玉立，相互襯托。整個清淨化城塔的石雕璀璨晶瑩。塔的南北各有一座三門石牌坊；東西各有一座碑亭。 ^[2] 

清淨化城塔建築風格是以藏傳佛教的塔式為主體，形成了融合漢族、藏族和印度佛教諸風格於一體的巧妙建築，佈局和諧，氣勢宏偉，雕刻精美，享有“北京白塔之冠”的美譽，主塔的結構和形制是藏傳佛教覆缽式佛塔的建築式樣，而整塔的佈局及總體結構則是採取了印度的菩提伽耶式，塔上花紋裝飾、圖案造型等卻都是中國漢族藝術的傳統手法。 ^[2] 

從佈局上看，清淨化城塔建築羣由塔前牌樓、護塔獸、塔、塔後牌樓以及東西碑亭組成。

牌樓呈屋宇式建築形式，全部以漢白玉石建成，前後牌樓內外兩側均有乾隆御筆楹聯，並雕有梵文“六字真言”和精美的“八瑞相”圖案，即右旋海螺、吉祥結、寶傘、法輪、勝利幢、雙金魚、寶瓶、蓮花。門上浮雕上有“二龍戲珠”圖，下有“二鳳騰雲”圖，寓意“龍鳳呈祥”。二龍戲珠圖兩端各雕有一隻雪山獅子，造型優美。牌樓頂部以整石雕成班杵、屋檐、瓦頂、吻獸、鴟吻，形似磚木結構。

過塔前牌樓中門，有石階直達於金剛寶座之上，石階左右兩端用玉石雕成護欄。護欄兩側的金剛寶座之前置有一對“朝天犼”，張口吐舌，仰天長嘯。據説朝天犼是龍生九子之一，有守望習性，常立於華表和房頂。

金剛寶座高約3米餘，四周共有十二角。座上四周有玉石護欄，座面上建有五塔，正中是藏式主塔建築，該塔由基座（須彌座）、塔階、寶瓶、塔剎和塔頂寶蓮組成，整個主塔塔身高約20餘米，連同金剛寶座一起，整塔高約24.82米。

寶座之上的主塔塔基四周有近一米餘寬的海洋浮雕，波瀾壯闊，刻劃出了大海的磅礴氣勢。海中雕有各種生物、動物造型，如龍、魚、螺、海獅、海馬、海豚、海牛、螃蟹以及海龜、蛙類等。

主塔基座也稱須彌座，底層為塔台，依塔勢呈八角形。八面外側均雕有鳳凰和蓮花圖案。塔台枱面之上以花紋和“卍”字吉祥符號相飾。須彌座底層裝飾着卷草、蓮瓣、雲彩、蝙蝠等紋飾。須彌座正座呈八角形，每角各有一位力士造型，其身體呈半蹲姿勢，雙手向上託舉，像在托起寶瓶（寶塔）、塔剎等塔身建築。力士在藏傳佛教中屬於“六靈捧座”之一，佛經上説，捧舉諸佛寶座的有六種靈物雕像，稱為“捧座”，即雄獅、大象、寶馬、孔雀、共命鳥、力士。

須彌座的八面各雕有一幅佛陀傳記故事圖，是整座佛塔雕刻的精華部分，畫面人物、動物、景物細緻生動，呼應配合，連成一氣，形象地反映出了釋迦牟尼從降生到圓寂一生的重要活動，是中國建築家創造性地吸收外來文化所創造的具有獨特風格的雕刻藝術品。

面南正中第一幅為“佛母成孕”圖。此圖有兩組畫面，左側菩提樹旁一隻白象身馱蓮花寶座之上的佛陀形象踏雲而來；右側皇宮內佛母端坐樓上，身旁及樓下有僕人活動。此圖描繪的是佛祖入孕情景。相傳距今約二千五百年左右，古印度迦毗羅衞國淨梵王王后摩耶夫人45歲時在一天夜裏夢見一隻白象馱一英俊少年入其腹中，遂有身孕，是為後來的佛祖。

右行第二幅為“太子降生”圖。本圖有三組畫面，描繪悉達太子降生情形。左側為摩耶夫人率領隨員離宮外走；中間為無憂樹下太子一手指天一手指地；右邊為梵天沐浴。依照古印度習俗，女人要回到孃家去生子，摩耶夫人是古印度拘利族天臂國公主。相傳在公元前565年4月15日她回家生子途經古印度善覺王為其夫人藍毗尼建造的花園即藍毗尼園時，太子於無憂樹下從佛母右肋骨下降生。當時有四大梵天使者為其接生沐浴。太子生後即能説話，一手指天，一手指地，高聲唱言：“天上地下，唯我獨尊”。

第三幅為“出遊四門”圖。共由兩圖組成，左側為太子騎馬出城造型，右側為“諸苦圖”，即老、病、死苦及沙門造型。相傳，太子29歲時出城郊遊，於城東門見一老人發白面皺，曲背扶杖，行路艱難；於南門見一病人，面黃骨瘦，形容枯槁，倒在路旁；於西門見一死人，身體直挺僵卧，淤血流溢，臭穢難聞；於北門見一沙門（出家學道者），圓頂緇袍，十分威儀。太子恭問，答言以“真如”道破生死根本；勤修戒、定、慧，降伏貪、嗔、痴，不貪染色、聲、香、味、觸、法，脱離老、病、死諸般苦惱。安住清淨所在，修習解脱法門，到於彼岸，故稱沙門。言畢不見。太子得此開示，遂生出家之念。

第四幅為“入山修學”圖。共由三圖組成，左側是太子逾城後由僕人引馬前行；中為兩位后妃形象，旁有僕人；右側太子結跏趺坐於娑羅樹間修法，其側有鹿。相傳太子29歲時不顧父王阻止，於半夜逾牆出城。撫養太子的姨母摩訶波闍波提和太子妃耶輸陀羅等十分悲痛。淨梵王遣憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利5人秘密跟隨太子。太子輾轉來到靈鷲山（般荼婆山）等地修法。

第五幅為“佛成道”圖。共由兩圖組成，左側為太子結跏趺坐於菩提樹間蓮花寶座上及奉獻吉祥草的童子形象；右側為牧女蒸糜。相傳太子成道前來到尼連禪河邊，洗衣浴身。恰有兩名牧女在河邊放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉獻太子。太子遂於摩竭陀國伽耶城南畢缽羅樹下，由吉祥童子獻長茅草做成金剛寶座，趺坐49天后示現種種禪定境界，大悟過去、未來十方世界中一切事情，得無上正等正覺和一切種智的佛果，號曰“釋迦牟尼佛”，譯曰“能仁”、“寂默”。因此，佛成道所坐的長茅草被稱為“吉祥草”，畢缽羅樹被稱為“菩提樹”（“覺樹”），佛成道的地方伽耶城被稱為“菩提伽耶”或“佛陀伽耶”，成為佛教四大聖地之一。牧女獻糜在中國演變為吃“臘八粥”的習俗。

第六幅為“初轉法輪”圖。為釋迦端坐於菩提樹間蓮花寶座上説法和眾弟子聽法造型。釋迦牟尼成道後在鹿野苑為憍陳如等人講授“四諦”、“十二因緣”等法，使憍陳如等漏盡意解，獲阿羅漢果。這是佛陀第一次講經説法，是佛教歷史上的重大事件，被稱為“初轉法輪”。因此，鹿野苑作為初轉法輪處，也成為佛教四大聖地之一。

第七幅為“神變”圖。釋迦結跏趺坐於寶座之上，雙手結定印，周身放光，任憑四周各路妖魔鬼怪的刀、槍、棍、棒襲擊和進攻而安然不動，微笑而坐。相傳佛成道後，魔王波旬自恃神通勢力，發動全部魔軍前去攻戰。面對無數猙獰可怕的魑魅魍魎、夜叉惡獸，世尊巍然不動，示顯神通變化，戰勝了各路妖魔鬼怪。

第八幅為“涅槃示寂”圖。由兩組雕刻組成，右側為釋迦卧於牀上形象，眾弟子圍侍；左側為釋迦示寂後金棺、佛的形象，眾弟子作悲痛狀。相傳釋迦示寂前在末羅國阿夷羅跋提河邊的拘屍那迦羅城郊娑羅雙樹間為眾弟子最後講説遺教經，叮囑弟子依止山林，清淨自守，少欲知足，精勤修學，嚴攝六根，以戒為師。然後安詳而滅，這一天是公元前486年4月15日中夜，世尊世壽80歲。從此，拘屍那迦羅城作為佛陀涅槃處，成為佛教四大聖地之一。諸弟子在金棺之中供養法體7日，迦葉頭陀等五百比丘舉火焚化，得“舍利”8斛4鬥，被古印度8個國王均分，這便是佛教歷史上著名的“八王分舍利”。以後，五百羅漢在阿難尊者的率領下，將佛所講經法重加誦述筆記，形成經卷，故經、戒、論三藏法寶於焉蔚成，弘傳後世。

須彌座之上是塔階部分。塔階分東、南、西、北四面，呈長方形立體造型，在這四面之間的東南、西南、東北、西北四角各加一個三角立體造型，共有12角。東、南、西、北四面，每面雕有8尊佛像，共32尊。

塔階之上是寶瓶部分，也稱塔瓶，因其形制類似寶瓶而得名。寶瓶的正南面雕有3尊佛像，與塔階之上的32尊一起共為35尊，這便是佛教所崇尚的釋迦牟尼佛、金剛不壞佛和寶光佛等“三十五佛”造型，即《決定毗尼經》中所説的現在十方世界中的三十五佛。

寶瓶四周雕有巨大的“八大菩薩”立像，從正面三尊佛起，自左向右依次為文殊菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。

寶瓶之上是塔剎部分，為圓形十三相輪造型，意為法輪，底大上小，層層上拱，直衝塔頂。最上塔頂以溜金銅頂蓮花裝飾。其上為上小下大的兩個珠狀物，正像兩朵尚未開放的花苞，稱為寶蓮，象徵着佛法清淨無染。

主塔四角的四座小塔，其規模及造型、裝飾相同，均為八角密檐塔，塔身刻有漢文經咒，分別是西南小塔為觀音大悲咒、西北為藥師本願功德經、東北為金剛經、東南為楞嚴咒。塔身上半部分雕有佛像。

清淨化城塔已有220多年的歷史，目前仍保存完好，殊勝莊嚴，向世人昭示着六世班禪大師愛國愛教的無量功德和藏傳佛教界優良的愛國主義傳統，成為藏傳佛教界維護祖國統一、維護民族團結的象徵和歷史見證。

所謂“清淨化城”為佛教術語，含義深刻。佛經《俱舍論》言：“遠離一切惡行煩惱垢，故名為清淨”。《探玄記》則説：“三業（身、語、意）無過為清淨”。而密宗則以無貪等垢、具一切無垢光明為清淨。“化城”，根據佛教的觀點，是佛為化導眾生成佛而變化的城池。佛教認為，成佛的道路艱難遙遠，佛恐眾生力不能支，故於途中變化城池以供止息。因此，“清淨化城”意即遠離一切煩惱、塵垢、罪惡等，不染塵俗，能接引眾生成佛的場所。

所謂菩提迦耶，又稱菩提道場、佛陀迦耶、摩訶菩提、菩提場等，是釋迦牟尼佛成正覺之地，為佛教四大聖地之一。佛陀入寂之後，有人在菩提伽耶佛成道處的菩提樹北建造了大塔（也稱大覺塔）以作供養，塔四周雕有佛像佛龕等，由此形成菩提伽耶式佛塔，被各地佛教徒所紛紛效仿。在明代以後，此種佛塔建築形式在中國各地興起，如雲南昆明的妙湛寺塔、北京五塔寺塔以及香山碧雲寺金剛寶座塔等，清淨化城塔便是其中著名的一座。

從外觀上看，清淨化城塔是仿印度菩提伽耶金剛寶座式樣而設立的金剛寶座塔，即在一塊方形的高台之上建立起五座方、圓形密檐塔，中間一座大塔為主塔，四角有四座小塔，但主塔的結構和形制則是中國西藏喇嘛塔的樣式，而主塔四隅的經幢式樣的小塔、塔台前後的仿木結構石牌坊、台階兩側的石雕辟邪以及佛教題材的浮雕和裝飾性文樣，又是中國漢族建築和雕刻藝術的傳統手法。這些不同的藝術風格融合在一起，使清淨化城塔具有獨特的風貌，成為清代金剛寶座佛塔建築中的精華。 ^[4] 

乾隆帝御撰滿、漢、蒙、藏四體文《清淨化城塔記》碑，矗立在塔東的碑亭裏，清淨化城塔成為中國清代佛塔建築藝術上的傑作，也是邊疆民族同中原民族親密凝聚的象徵 ^[2]  。

2001年06月25日，清淨化城塔作為清代古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。 ^[1] 

清淨化城塔位於北京市朝陽區黃寺大街11號附近西黃寺博物館內。

自駕前往清淨化城塔：從北京首都國際機場出發，路程大約31千米，約需33分鐘。