清水幻象

這十幾年來，中國的小説創作雖然獲得了當代史上最輝煌的進展，但無法迴避的事實是：它仍然處在相當盲目的漂流狀態之中。特別是國門打開後，西方（乃至東方近鄰）的文學思潮的衝擊或誘惑，時常弄得作家們無所適從而惱猿意馬。對於這種漂流的風景，待我們進入了二十一世紀或置身於一個全新時代的時候，也許才可能看清楚。不管作者的自覺性達到了何種程度，《清水幻象》的重要價值之一，便在於作為中國作家的革非終於意識到了：自己是中國人；中國人只能寫中國人的生存過程，只能寫中國人的小説。

《清水幻象》的敍述形態是很傳統的，一是它的語言方式，一是作品的結構所體現的意象性。顯然，這裏所説的傳統藴藉着中國文學特有的美學精神。我想，要抵達相應的境界，也不是每個以方塊字創作的小説家都能如願的。在中國小説界，類似於《清水幻象》的作品並不多見。實事求是地説，當今的作家更多地汲取的是西方小説的傳統，而中國古典小説的“現代觀”，往往不夠重視。就此而言，《清水幻象》所體現的“中國味”，是值得小説界細細揣摩並從中獲得某些啓示的。

這部小説以清末民初為背景，舒捲有序地講述了一個大家庭走向沒落的故事，很出色地展現了那個時代的“乾坤逆轉、世道驟變”之相。它是一部歷史，一部望族興衰的歷史，一部陰陽失調而人性沉淪的歷史，也是一部整個社會陷入絕境的歷史。小説所刻畫的最重要的人物，當然是那個作為一族之長的望守拙，而小説所描寫的最重要的內容，則是“望府”中的相互傾軋、爾虞我詐，其中也包括了家族紛爭中常見的閨房心機、怨婦競寵。但這種留下了鮮明的中國式烙印的家族命運（或人的命運），其意義絕不止於小説所設計的“商河”，當然也不止於“望家寨”的“望府”。“望府”不是與世隔絕的孤島，而望守拙的所作所為，也不僅僅侷限於“一族之長”的可能性。《清水幻象》的閲讀印象足可以説明，從望守拙到“望府”，以及這個家族中的各式各樣的人際關係，很生動地傳述出了一個時代的縮影，或一種不可救藥的社會生存狀態。走投無路是這個社會的最主要的特徵，而人們所可能等待到的結局，不是沉淪便是覆滅，真可謂：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。”

這是沒有辦法的事，誰也救不了；而且滅亡得越快越好：有死才能有生。

在《清水幻象》的落筆處，我們看到瞭望守拙的“大夢已覺，塵緣了斷”。主人公的魂歸西天，確為望族的衰敗畫上了一個無奈的句號。然而，我們已經從小説的故事中見識了這一衰敗過程，或已經領悟到了某些註定要覆滅的緣由。這個家庭中的人，自然是最富表現力的——那種赤裸裸的罪惡，那種登峯造極的虛偽，那種已經成為血液循環的奴性，那種從原始慾望開始的及時行樂，那種無知的絞盡腦汁的“窩裏鬥”，瀰漫於“望府”的生存空間。這樣的人世舞台遲早是要坍塌的。但可以想象，這個舞台的坍塌並不意味着坍塌的舞台與坍塌的原因同歸於盡。在百年之後的今天，我們可以看得更清楚了。“望府”的氣數還會頑強地沿襲下去，只是可能變異了方式或形態。

這部小説的敍述看似很傳統，而且很自覺地接受了中國明清小説的影響，但因了其中的意象性（“清水窪，幻唐象”），小説便有了思情構造方面的現代意味——故事背後的潛藏，那種對於昨天與今天的發現，才是小説的意義。“清水”之景的泱泱風範，本是陰氣十足的“幻象”或彌留之狀，可行將死亡的人們還在自欺欺人。這種精密堂皇的醜劇何時才能謝幕？好在作者説過，小説的故事還“遠遠沒有寫完”。的確，怎麼會完呢。

清末民初，乾坤逆轉，世道驟變。曾如日中天的齊魯商河縣閥閲望族，縱有一代鴻儒把握天下大勢，無奈豪邸內爾虞我詐，相互傾軋，怨婦爭風，閨房隱慝，終於演繹出一幕百年世家的幻滅悲劇。小説熔博大精深的民族文化、人文景觀、歷史背景、豪門怨仇於一爐、內涵深厚無比，實為一部弘揚東方文化的曠世奇書。

小説中的“望府”、“李家集”在歷史中的確有原型存在，即曾經輝煌數百年的“魯北相府”。

魯北相府，舊址位於濟南市商河縣北端趙魁元鄉（現屬殷巷鎮）王家寨村，原是山東豪門望族王氏家族所在地，由於家中分為五大支系，且與當時魯北地區最大的商貿集市李家集相鄰，本家人士多自稱“五大院”，外人多稱其“李家集”，反而魯北相府的名字逐漸少為人知。

魯北相府宅院的營造自明初王氏家族發家開始，直至當地土地改革開始才終止，先後六百年未經中斷。起初的相府嚴格按照各種規制進行建造，但隨着六百餘年的時間推移，王氏家族子弟在朝中擔任高官者越來越多，家族勢力不斷壯大，許多建築的規格已經超過了士大夫階層所能享有的規格，甚至還有許多御賜按照宮中規格所營造的建築，由於不少族人進入了北京的權力中樞，甚至拜為帝師，便有了“魯北相府”之稱。 ^[2]