清思詩五首

趙後未至麗。陰妃非美極。情理儻可論。形有焉足識。帝女在河洲①。晦映西海側②。陰陽無定光。雜錯千萬色。終歲如瓊草。紅華長翕赩。

師曠操雅操。延子聆奇音。玄鶴徒翔舞。清角自浮沉。明琯東南逝。精絲西北臨。白雲瑤池曲。止使淚淫淫。

秋夜紫蘭生。湛湛明月光。偃蹇靈芝採。容裔紫華堂。林木不拂蓋。淇水寧漸裳。倏忽南江陰。照曜北海陽。從此長往來。萬世無感傷。

白露滋金瑟。清風蕩玉琴。空閨饒遠念。虛堂生夜陰。茲夕一何哀。明月沒西林。世人重時暮。道士情亦深。願乘青鳥翼③。徑出玉山岑④。

至德不可傳。靈龜不可侶。草木還根蒂。精靈歸妙理。我學杳冥道。誰能測窮已。須待九轉成。終會長沙市。 ^[1] 

①河洲：河中可居之地。

②西海：泛指西方。同河洲一樣用來指仙境。

③青鳥：傳説中西王母所使之神鳥。

④玉山：傳説中西王母所居之仙山。 ^[1] 

作者在詩的一開始即指出趙後與陰妃算不上最美的女子。趙後指漢成帝皇后趙飛燕，陰妃是漢光武帝的皇后陰麗華。趙飛燕以體輕善舞、色如紅玉而極受成帝寵愛，陰麗華的美貌則使光武帝為之傾倒。兩人都是歷史上有名的美女，江淹卻説她們不是最美的女子，語氣中流露出不以為然之意，這不免使人感到意外，因而也就想知道江淹究竟為什麼這麼説。按理，作者該對此作出解釋，然而他沒有從正面説明，而是在第二、三句中議論道：情理如果可論，形有又怎麼足以認識？情理即人情事理，形有指世界上實際存在的具體事物。在作者看來，現實世界的萬事萬物純粹是世俗塵世的東西，有道之人不應該為這些外物所牽滯役使，而應該擺脱它們的束縛，從現實世界中超脱出來。江淹的這種思想是一貫的，在早年仕途不如意時，他醉心於學道求仙，晚年官運亨通了，卻依舊羨慕隱居，嚮往成仙。因此，這裏流露出來的對形有的輕視正是他一貫的出世思想的表現。趙後、陰妃無疑屬於形有，因而作者也就有理由對她們的絕色不以為然。詩的第三、四兩句雖未從正面解釋上面兩句，卻是承上面兩句而言的。

詩從第五句起筆鋒一轉，由議論變成了遊仙。作者在詩的後半部分展現了幻想中的神仙境地：河洲帝女在西方若隱若現，神光明滅閃爍，顯現出斑斕的色彩。帝女的美妙猶如瓊草一樣終年鮮豔，永不衰敗。這幾句對神女的描繪呈現出神奇迷濛的色彩，和前面的直接議論説理迥異。前面如果説是對塵世的否定，是“破”，則後面就是從正面肯定出世遊仙思想是“立”，兩者結合起來，主旨也就完整清楚了。而前面寫到人間的美女，是為了同後面的帝女對比，所謂“未至麗”、“非美極”都是相對於帝女而言的。趙後、陰妃再美也有紅顏衰退的一天，最後免不了香消玉殞，化作塵土。而天帝之女的美妙神奇是永恆的。兩相比較，趙後、陰妃自然不足道了。作者並非就事論事，而是藉此表示對塵世的不屬一顧，對神仙世界的無限嚮往。

身處亂世，江淹除了行動上小心謹慎、明哲保身外，心理上的超然物外對他也很重要。這組詩可説是他努力逃避現實的表現。他既然不能脱離官場，也就只好採取這種心理上逃避的辦法，沉溺在方外遐想之中以求得某種情感上的平衡。因為詩歌表現的是作者超塵脱俗的“清思”，故內容上有些朦朧曲折，清人陳沆評論這組詩時説它們“意沉思曲”，確實如此，作者的意緒似乎隱約曲折，跳躍不定，雖能觸摸得到，卻又難以一下子完全把握住，故值得玩索再三。難怪陳沆在《詩比興箋》中把這組詩和“多不經之緒”的《騷》（《離騷》）、《問》（《天問》）、“有難釋之章”的阮（籍）、陶（淵明）相提並論，在詩意表達的含蓄朦朧方面確實這樣。不過陳沆認為這組詩是黜吳興後懷建平王而作，雖有此可能，卻無足夠的證據證明。詩中表現的出世思想也是江淹一貫的思想，故難以據此肯定其創作年代，所以讀者對這首詩的內容背景不必過於指實，這並不妨礙欣賞這首詩，某種程度的隱晦曲折或許正是它的魅力所在。 ^[1] 

江淹（444～505），南朝文學家。字文通，濟陽考城（今河南民權）人。6歲能詩，13歲喪父，家境貧寒，曾採薪養母。20歲左右教宋始安王劉子真讀“五經”，並一度在新安王劉子鸞幕下任職，歷仕宋、齊、梁三代。江淹在仕途上早年不甚得志，坎坷的經歷反而造就了一位文學大家。中年以後，官運亨通，仕途的高峯卻導致了他創作上的低潮。到齊武帝后期，他就很少有傳世之作，故有“江郎才盡”之説。江淹既是南朝辭賦大家，又是南朝駢文大家，是南朝駢文中最有成就的作家之一，與鮑照、劉峻、徐陵齊名，《恨賦》、《別賦》是其代表作。其詩作成就雖不及辭賦和駢文，但也不乏優秀之作，其特點是意趣深遠，在齊梁諸家中尤為突出。明人輯有《江文通集匯注》。 ^[2]