淳于俊

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公元256年（甘露元年）四月十日，曹髦來到太學，問學者們：“古代的聖人得神明之助，觀天理，察人世，因而推演出陰陽八卦；後來的聖賢進而發展成六十四卦，又推衍出數量繁多的爻，凡天地間之大義，無所不備。但那部書的名稱卻前後不一，夏時稱《連山》，殷代稱《歸藏》，周朝又稱《周易》。《易經》這部書，到底是怎麼回事？”

易博士淳于俊回答説：“遠古時代伏羲氏依據燧皇之圖而創八卦，神農氏又將其演進為六十四卦。此後的黃帝、堯帝、舜帝又各有變動，三代都依據社會的發展而不斷對它進行補充完善。故‘易’者，即交易也。把它稱為《連山》，是形容它好似大山吞吐雲氣，連接天地；把它稱作《歸藏》，意思是説天下萬事莫不隱於其中。”

曹髦又問：“如果説是伏羲氏根據燧皇的圖案而創立《易經》，那孔子為何不説燧人氏之後的伏羲作《易經》呢？”淳于俊答不出來了。[17]曹髦進而問：“孔子為《易經》作傳（《彖傳》、《象傳》共十篇），鄭玄為《易經》作經注，雖然他們是不同時代的聖賢，但對《易經》經義的解釋是相同的。如今孔子的《彖傳》、《象傳》，不和《易經》的正文放在一起，而是與鄭玄的註文連為一體，這又是什麼原因？”淳于俊説：“鄭玄把孔子的傳和自己的註文合在一起，大概是便於學習《易經》者明白好懂。”

曹髦問：“説鄭玄把傳和注結合起來是為方便和理解《易經》，那在他之前的孔子為何不把他的傳與文王所作的《易經》合在一起呢？”淳于俊答：“孔子擔心把他的傳和《易經》合在一起會引起混淆，所以沒那樣做。這説明聖人是以不合表謙虛。”

曹髦問：“如果説聖人以不合表謙虛，那鄭玄為何獨獨不謙虛呢？”淳于俊説：“古代經典意義弘深，聖上您所問的又如此深奧玄遠，不是臣下我所能解釋清楚的。”

曹髦又問：“《易經》中《繫辭》説：‘黃帝、堯、舜垂衣而治天下。’遠古伏羲、神農之世人們還不曾有衣裳，聖人以德教化天下，為什麼差別這麼大呢？”淳于俊回答：“遠古三皇時代，世上人少而禽獸多，所以得到的獸皮羽毛就足夠人們穿用了。到了皇帝時代，變得人多而獸少，人們只好製作衣裳以根據不同季節穿用。”曹髦再問道：“在《易經》中乾代表天，而復為金、為玉、為老馬，這不是説又和微小的東西一樣了嗎？”淳于俊説：“聖人取其意象，故有時可遠，有時也可近。近者取眼前的各種東西，遠者則取天地。”

講完《易經》，曹髦又命學者們講《尚書》。他問道：“鄭玄説：‘稽古同天，言堯同於天也。’王肅説：‘堯順考古道而行之。’三種意思並不相同，哪一個才算是正確的呢？”博士庾峻答：“先儒的説法，各有其側重之點。我們作臣子的不好説哪個正確哪個不正確。然而《洪範》篇説：‘三人占卜，從兩個人的説法。’既然賈、馬與王肅等人都以為‘順考古道’為是，那按《洪範》的説法，應以王肅的説法為優。”

曹髦又問：“孔子説過‘唯天為大，唯堯則之’。堯之所以至善至美，在於他順應和參照天意，遵循古代的做法，並不是堯的目的。現在我們探究其含義以明確堯帝的聖德，舍其大而言其小，這可以説是作者的意思嗎？”庾峻答：“臣只是遵奉老師教過的説法，不能理解更深的含義。至於兩種説法如何統一起來，還取決於聖上自己的判斷。”