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淨明忠孝全書

鎖定
全書六卷,《正統道藏》收入太平部。卷一至卷五題“淨明傳教法師黃元吉編集,嗣法弟子徐慧校正”。卷六題“淨明法子玉隆陳天和編集,廬陵徐慧校正”。 據該書前序載,元至治三年(1323),黃元吉編成《淨明忠孝全書》和《玉真語錄》, 為全書的前五卷。
中文名
淨明忠孝全書研究:以宋元社會為背景的考察
作    者
郭武 [1] 
語    言
中文繁體平裝
出版時間
即將
出版社
中國社會科學出版社
ISBN
9787500448402 [1] 
開    本
32 開
宗    教
道教

淨明忠孝全書簡介

《淨明忠孝全書》是淨明道的基本典籍。有關淨明教義、方術及主要傳人生平與活 動事蹟具載於此。

淨明忠孝全書由來

元泰定二年(1325),黃元吉去世,弟子陳天和編《中黃先生問答》為卷六。全書 經淨明道第三代嗣法宗師徐異校正,於元泰定四年成書。倡導儒道融貫,建樹淨明忠孝道的道書,六卷,宋末元初淨明傳教法師黃元吉(希文)編集,明白雲霽《道藏目錄詳註》謂:“言淨明,只是正心誠意,忠孝只是扶持綱常。但學人習聞此語爛熟了,多是忽略過去,此間卻務真踐實履功夫,方與四字符契。且大忠者一物不欺,大孝者一體皆愛,淨者一物不染,明者一物不觸,不染不觸,忠孝自得。又日:忠者,忠於君也。心君為萬神之主宰,一念欺心,即不忠也。”《全書》卷首有元蔡國公知經筵事張畦、江南道御史中丞趙世延、國子司業虞集、江西儒學提舉滕賓、國史院編修曾巽申、建昌路儒學教授彭塋序文,以鴻儒身份,贊稱淨明教旨切符儒家,有益世教。關於“淨明道”的基本義理,書中謂:“淨明者無幽不燭,纖塵不污,愚智皆仰之,為開度之門,升真之路,以孝悌為之準式,修煉為之方術,行持之秘,要積累相資,磨礪智慧,而後道羆堅完,神人伏役,一瞬間可達玄理”①。又:“淨明大教是正心修身之學,非區區世俗所謂修煉精氣之説也。正心修身是教世人整理性天心地工夫”,“貴在忠孝立本,方寸淨明,四美(孝悌忠信)俱備,神漸通靈,不用修煉,自然道成”②。淨明道是正一道與南宋儒家理學相融貫而產生的道派,《淨明忠孝全書》即其立教旨綱。明《道藏》太平部“奉”學號收載。

淨明忠孝全書卷一:淨明道祖師及傳人傳記

前四篇為《淨明道師旌陽許真君傳》《淨明經 師洪崖先生傳》《淨明法師洞真先生傳》《淨明監度師郭先生傳》,是許遜和“淨明三 師”—— 張氲、胡慧超、郭璞的傳記,皆採擷前史和傳聞撰成,可資瞭解淨明道神仙譜系。 後三篇即《西山隱士玉真劉先生傳》《中黃先生碑銘》《丹扃道人事實》,為淨明道宗師劉玉、黃元吉、徐異的傳記,述三人生平事蹟較詳,是研究淨明道創教及傳承的主要 資料。 [2] 

淨明忠孝全書卷二:淨明道法文論

有題許遜撰《玉真靈寶壇記》,胡化俗(即胡慧超) 述《淨明大道説》《淨明道法説》,郭璞述《淨明法説》、郭璞撰《玉真立壇疏》,皆 系劉玉創教期間,託稱眾真降授的文字。其中《淨明大道説》謂忠孝為大道之本,修道 貴在忠孝立本,方寸淨明,淨、明、忠、孝,四美俱備,不用修煉,自然道成。《淨明 道法説》稱無極清虛曰淨明,欲治其外,先正其內,欲正其內,先去其欲,元欲而心自 正,心正則道法備。

淨明忠孝全書卷三至五劉玉語錄

計七十五條,每卷二十五條。以問答形式寫成,為劉玉向 弟子傳教之言論彙集。如卷三《玉真先生語錄內集》,為淨明忠孝教義的語錄。劉玉稱 “淨明只是正心誠意,忠孝只是扶植綱常”。謂真忠至孝之道,可概括為三十字:“懲 忿窒慾,明理不昧心天;纖毫失度,即招黑暗之愆;霎頃邪言,必犯禁空之醜”。學道 者由真忠至孝,可復歸本淨元明之境。又謂世人若能以孝道二字常藴在方寸內,則言必 忠信,行必篤敬,忿消欲寡,改過遷善,方備人道。淨明忠孝,人人分內皆有,學為人 之道,當忠君孝親,奉先淑後。修淨明道者,須先除淨胸腹間魑魅魍魎。如卷四《玉真 先生語錄外集》,為淨明道法的語錄。劉玉謂雷霆一陰一陽,其源實出先天之道,誅擊 世間不孝惡物;淨明道鍊度之法僅為一符,不似諸家百十道符之繁;告鬥之法不設斗燈, 符命絕少。以為通真達靈,貴在得先天之氣,返真還元,同歸太極,而歸無形。欲入道 者,只須親書誓詞,當依法付度,不須申奏文字,醮謝不限定儀,不得舉債泛費。據此 可知淨明道法不重齋醮之特點。又如卷五《玉真先生語錄別集》,多為闡釋淨明道義理 之語錄。謂淨明大教使學者從博而約,從修而證,回後天而先天,復有名而無名,符淨 明無為,以臻於一,亦即三教歸一。淨明先天大道原於一氣,忠孝淨明非同何真公符水 治藥,只能救治一疾一病,而可使人民仁壽,天下太平,君上安而民自阜。謂上士以文 立忠孝,以言為天下倡;中士以志立忠孝,以行為天下先;下士以力致忠孝,以身為眾 人率。忠孝為臣子之良知良能,人人具此天理,只要真履實踐,人人皆可成聖成仙。忠 孝之道非必長生,死而不昧忠孝之心,即可位列仙班。 [3] 

淨明忠孝全書卷六《中黃先生問答》

收錄黃元吉闡釋淨明忠孝教義之言論凡十三條。他認為: 居處端莊,齋戒沐浴,以崇香火,僅為外貌之淨,內外交養,除去慾念,方為真淨;聰 明睿智,守之以愚,可謂能明;不欺心,不昧理,不妄語,方謂能忠;能養親、正心、 惜身,為最上品的孝道。謂仙道以吐納按摩,休糧辟穀而成真,淨明道以懲忿窒欲,改 過遷善,明理復性,無愧人道,方謂真人。學人必須踐履端正,守道專一,臨事誠敬, 方能獲得三界保舉,達到聖賢神仙地位。又謂道由心悟,玄由密證,學道者初不拘在家 出家,得道至人,亦不在官職崇卑,皆可悟道成真。

淨明忠孝全書書籍簡介

書名:淨明忠孝全書。淨明道幾種語錄、問答、傳記彙編的緫稱。謂“大忠者一物不欺,大孝者一體皆愛,萬物皆空,一誠皆空,一誠為實,為仙道之根本”。全書六卷。卷一至卷五,題名淨明傳教法師黃元吉編集,嗣法弟子徐慧校正。卷六題陳天和編集,徐慧校正。據徐慧自序:元泰定三年(1326),徐慧以黃元吉所授《淨明忠孝書》並《玉眞語錄》及中黃先生平昔答問《靈寳壇記》等書匯歸校正鋟梓,以成該書。該書以淨明道人物傳記的形式介紹了該道派的歷史淵源。以語錄、問答的形式闡述了淨明道的宗旨及其思想。卷一為傳記,包括淨明道師旌陽許眞君傳、淨明經師洪崖先生傳、淨明法師洞眞先生傳、淨明監度師郭先生傳、西山隱土玉眞劉先生傳、中黃先生傳等等。卷二收錄《玉眞靈寳壇記》,題名許遜撰,但每小題後標後世弟子追述。如《淨明大道説》、《淨明道法説》等題胡化俗述,《淨明法説》題名郭璞述。各篇分別敍述淨明派教旨、道法、戒律,以及劉玉將為淨明道新祖師之讖語。卷三至卷五分別收錄《玉眞先生語錄》內集、外集、別集。其説大抵以“淨明忠孝”為宗,謂“淨明只是正心誠意,忠孝只是扶植綱常”。以淨明忠孝為基,不離日用人事而實踐之,懲忿窒欲,則心火下降,腎水上騰,不期長生而自然長生成仙;又稱以淨明忠孝治內,為施行祈禳鍊度等淨明道法之根本。卷六為《中黃先生問答》,題陳天和編集,徐慧校正。系劉玉弟子黃元吉語錄。其説與劉玉略同,而特重懲忿窒欲,認為眞人“只是懲忿窒欲,改過遷善,明理復性,配天地而為三極,無愧人道,謂之眞人”。其傳記中,西山儒士劉玉(1257-1308)自稱數遇許遜、張藴、胡慧超、郭璞等仙眞,降授以淨明道要,以西山為活動中心,尊許遜為淨明第一代,自居為第二代。劉玉又傳黃元吉等開新淨明道宗,發展了周眞公舊淨明道宗,又有淨明道淵源於東晉許遜,而許遜又受之於諶姆、蘭公期﹔諶姆、蘭公期受之於日月二君的記述。在語錄問答等論述中,言淨明者,無形大道,先天之宗本也。在上為無上清虛,在下為中黃八極,在人為丹元絳宮。雲明此理者淨明也。清則淨、虛而明,無上清虛之境謂之淨明。或雲淨明只是正心誠意、不染物,不觸物。倡言淨明,教人清心寡慾,心不為物慾所動,懲忿窒欲,息滅仇恨和非分希求。把宗教倫理緫結為許遜所示的“垂世八寳”:忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。八寳尤以忠孝為首。言人能弘道,非道弘人,要不在參禪問道,入山煉形,貴在乎忠孝立本,方寸淨明。四美俱備,神漸通靈,不用修煉,自然成道。傳統的服氣煉養,為淨明道所不齒,黃元吉説:“淨明教中所謂眞人者,非謂吐納按摩休糧辟穀而成眞也。只是懲忿窒欲,改過遷善,明理復性,配天地為三極,無愧人道,謂之眞人。反對佛道出家離俗之制,謂欲修仙道先修人道,人事盡時,天理自見。 [4] 
參考資料