淨宗法語大觀

佛教法門很多，歸納起來不出聖道、淨土二門。 ^[1] 

前者是指行人專憑自己的禪觀念誦等修證，叫做自力；後者是指行人依靠信願持名，仰仗彌陀的宏願接引生西，稱作他力。比方人們旅居遠方欲返，自力就是步行，一步一步地迴歸；他力則是辦妥乘坐先進交通工具的手續，走上和依靠先進的交通工具返家，既省力，又迅速。所以弘揚淨土的佛典十分宏富，古德對此謂之“功高易進”法門。

佛陀開的淨土法門，‘實為指點教法的最終歸宿。古印龍樹、無著和世親先後出世，開中觀、瑜伽行兩大學系，一本佛陀意旨，前者著《十住毗婆沙論》，後者作《往生論》，倡導淨土作歸宿處。大教東漸，漢代開始翻經，即有淨土譯典問世。東晉竺法曠(327—402)首先吟詠和講誦《無量壽經》，接着，慧遠(334--416)於廬山般若台精舍彌陀像前，與同道一百二十三人供齋發願，結社唸佛，共期生西。至南北朝的東魏曇鸞(476--542)、唐道綽(562--645)和善導(613—681)先後倡導淨土時，此教已普遍地弘傳開來；尤其是善導大師着重

序

前言　淨宗文化的歷史與現狀

總述

淨宗文化的起源

淨土經典：三經一論

淨土宗在我國的弘傳

淨土資糧信、願、行

淨宗文化與現代社會

淨宗文化與我國道德重建

上卷

第1編　淨宗緣起

1．無盡大悲，宣演淨土

放光現瑞，宣演淨宗

欲拯羣萌．惠以真實之利

直指西方佛國