淨土宗祖庭

隋開皇十四年（公元594年），高僧淨業奉詔興建，正式稱名“悟真寺”。隋唐時代，善導大師正是在悟真寺開創了淨土宗，所以這裏是是聞名中外的淨土宗祖庭。寺依終南山北麓，巖崖峻峭，曲水迴環，茂林幽篁，流雲飛瀑，自古即有“聖坊仙居”之稱。歷經擴建，至唐開元初期，已成為擁有上下兩院，含上方北院、上方南院、橡灣竹林寺、山北玉泉寺、山北水陸道場、河灣口華嚴院，共六大寺院羣落，殿宇庭堂4000多間，僧眾1000餘人，據有山場田產5000畝以上的超大寺院。

淨土宗流傳千年以上，普化於全世界，從古到如今，唸佛的人千千萬萬，往生之者更是無計其數，然而淨土宗根源何處常有爭論。淨土宗開宗祖師——善導大師。因常住終南山悟真寺，號“終南大師”。又因口唸佛號，隨出光明，尊稱“光明大師”“光明和尚”。2012年9月15日，前中國佛教協會會長傳印長老在悟真寺恢復重建之時，當即欣然命筆——“淨宗根源”。昭示了：淨土宗根在善導大師，源出終南山悟真寺。

真言興善 賢首指金獅喻六相 終南淨業宣律範

三論草堂 慈恩宗護法統十師 王順悟真導蓮池

此聯用三十八個字，將六大宗派及其開宗祖師、祖庭連成一體，概括無餘。

上聯寫真言宗（即密宗）、賢首宗（即華嚴宗）、律宗。下聯寫三論宗、慈恩宗（又名唯識宗、法相宗）、淨土宗（又稱蓮宗）。

真言興善：密宗祖庭是大興善寺。

賢首指金獅喻六相：華嚴宗賢首國師受邀到宮中講法，曾指殿前金獅子説明萬事萬物悉具“總、別、同、異、成、壞”之六種相，武后言下有悟，賢首大師後來撰成《金獅子章》以闡明華嚴宗的教義。

終南淨業宣律範：終南山淨業寺為南山律宗祖庭，道宣律師在這裏弘宣戒律，樹立佛徒規範。

三論草堂：三論宗的祖庭是草堂寺。

慈恩宗護法統十師：慈恩大師玄奘著作《成唯識論》，創唯識宗，系綜合印度十大論師的著述思想，而主要依據護法論師。

王順悟真導蓮池：善導大師在藍田王順山悟真寺開創淨土宗，引導一切眾生往生西方蓮池。

此聯含：

六大宗派，即真言宗、賢首宗、律宗、三論宗、慈恩宗、蓮宗。

四位祖師，即賢首大師、道宣大師、慈恩大師、善導大師。

五處祖庭，即興善寺、淨業寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。

二則典故，即指金獅喻六相、宗護法統十師。

終南、王順為山名。淨業寺與悟真寺皆在終南山，善導大師尊稱“終南大師”，但此處為示區別，以道宣所弘律部一般稱為南山律宗，故冠名“終南”；同時善導大師撰《觀經疏》開立淨土宗，而《觀經》依王舍城與靈山為緣起，悟真寺恰在終南山脈主峯之一的王順山，“王順山”之名暗合《觀經》“王城、靈山”之緣起，故説“王順悟真”。宣，指道宣律師，也作動詞弘宣。導，指善導大師，也作動詞引導。皆一語雙關。律，雙指佛陀戒律與南山律宗；蓮，雙指極樂蓮池與淨土（蓮）宗。可見用典之工，用語之巧。

其中真言、三論，着筆最簡，指出宗派名、祖庭名。律與淨土，內容最豐，共明六項：

1、祖庭寺院所在位置。

2、祖庭寺院名稱。

3、開宗祖師德號。

4、所開宗派名稱。

5、開宗祖師教化功績。

6、所開宗派教義宗旨。

此因律為行人通規，淨為諸宗所歸。

尤其全聯以“王順悟真導蓮池”作結，顯明諸宗匯歸淨土，眾生皆入蓮池，藴含了傳老做為當代淨土宗大德，身任中國佛協會長的菩薩悲願、內在心聲。

關於淨土宗祖庭，不免有疑。一般認為淨土宗祖庭，在廬山即東林寺，在山西即玄中寺，在長安即香積寺。悟真寺一般很少聽説，遠在山中，很難找到，即使找到了，發現殿堂建築很小、很破舊、很不起眼。何故傳老這裏不提香積寺，而獨指悟真寺，以之為淨土宗的祖庭呢。

這是因為香積寺有善導大師的崇靈塔，固然是淨土宗祖庭，但若論在世創宗，善導大師在悟真寺住持時間最久，多達二十餘年，其深發三昧，開宗立教皆在悟真寺，《觀經疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；當時的悟真寺，上下綿延數公里，總含六大寺院羣，堂舍四千餘間，僧眾一千多人，為超大寺院，故淨土宗真正意義的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香積寺是善導大師往生後，其弟子懷惲大師為憶念師恩，先建崇靈塔，再傍塔建寺，善導大師既未在香積寺住持一日，更談不上著作講法、開宗度眾。但因為這裏是大師專門的紀念道場，聳立着十三級高的崇靈大塔，永遠激勵着後人對大師的緬懷追思，所以成為淨土宗祖庭。故雖同是淨土宗祖庭，香積寺為紀念意義之祖庭，悟真寺為開宗意義之祖庭；香積寺為大師肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大師法身舍利成就之所。

傳老此聯意在讚歌善導大師開宗立教，示淨土宗法源所出，藉以勉勵淨土宗行人依解起行，解行並重，專修唸佛的同時，加強淨土宗教理的研究與弘揚，故特別指出善導大師當年開宗立教之所的悟真寺為淨土宗祖庭，可説意味深長。亦知傳老熟稔歷史事實，明辨法門幽微，不愧為當代淨土宗之大家。

善導大師，是唐代大弘淨土教的一位高僧，後世尊他為蓮社第二祖。他俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，常誦《法華》、《維摩》諸經；偶入經藏取讀《觀無量壽經》，大為欣賞。受戒以後與妙開律師共研《觀經》，覺得只此觀念法門，最易超脱，其他行業迂僻難行。

他常依《觀經》修十六觀，並慕東晉慧遠結社唸佛的高風，曾親往廬山叩尋遺範。後更周遊各地，訪問高德。聞道綽在西河（今山西境），盛弘淨業，即於貞觀十五年（641）赴幷州（今太原）石壁山玄中寺相訪。其時正值嚴冬，旅途艱苦，道綽憫他遠來，即授以《觀經》奧義。

貞觀十九年（645），道綽入寂，善導即赴長安，盛弘唸佛法門。他於唐永隆二年（681）三月十四日，忽患微疾，怡然長逝，年六十九。他的弟子懷惲等，葬其遺骸於長安終南山麓神禾原，建寺立塔紀念，即今香積寺與崇靈塔。一九八○年五月十四日，中國佛教協會與日本淨土宗，雲集兩國佛徒，於此舉行了盛大的法會，紀念善導大師圓寂一千三百年遠忌。

善導在長安廣行教化時，曾將所得佈施的淨材，書寫《阿彌陀經》數萬卷，又畫《淨土變相》三百餘壁。近代新疆吐峪溝高昌故址發掘出的許多古代寫經中，即有他寫的《阿彌陀經》的斷片，卷末記有‘願生比丘善導願寫’一段題記。

善導兼擅造像藝術。他在西京實際寺時，唐高宗教於洛陽龍門興造大盧舍那佛像，命他監督造像工程。調露元年（679）奉敕於大像之南建置奉先寺，為佛教東傳以來所開的最大石佛之龕（見《金石萃編》卷七十五《河洛上都龍門之陽大盧舍那龕記》，簡稱《奉先寺像龕記》）。龕記文中並稱他為‘檢校僧西京實際寺善道禪師’（‘道’與‘導’的寫法雖然不同，但由於西安碑林所保存的《大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大囧琺師碑銘》中，有‘時有親證三昧大德善導闍黎’之語，且與善導時代相合。其為同一善導無疑）。

善導日常持戒極嚴，常事乞食。澡浴以外，不脱三衣。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。後來宋代宗曉取異代同修淨土功高德盛的七人立為蓮社七祖，置善導于慧遠之次，列為蓮宗第二祖（見《佛祖統紀》卷二十六《淨土立教志》）。

古代有兩位善導的説法，其説起始於宋《新修淨土傳》中的二《善導傳》。後至十二世紀時日本源空所著《類聚淨土五祖傳》中曾加以引錄。十三世紀時良忠撰《觀經玄義分傳通記》第一，載明《新修淨土傳》中卷有三十三人的傳記，其中第二十五人為善導，第二十六人為善道。此則前者為京師光明寺的善導，後者為終南山悟真寺的善道《佛祖統紀》於第二十七卷出《善導傳》，第二十八卷載《善道傳》，於此可以分清兩個善導的區別。

善導的著述，現存五部九卷。即《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚偈》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷和《觀念法門》一卷。《觀無量壽佛經疏》，亦稱《觀經四帖疏》。此疏主要敍述淨土法門的教相教義，故又稱為教相分或解義分；其《往生禮讚偈》等四部，敍述淨土法門的行事儀式，故又稱為行義分。《觀經四帖疏》於八世紀時傳入日本，流傳甚廣，後來日本高僧法然（即源空）即依它創立日本淨土宗，並尊善導為高祖。

《往生禮讚偈》亦稱《六時禮讚偈》，説明晝夜六時禮讚彌陀及觀音、勢至的儀式。《淨土法事贊》上卷標題為《轉經行道願生淨土法事贊》，下卷標題為《安樂行道轉經願生淨土法事贊》，説明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。《般舟贊》具稱為《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》，是依《觀經》等説明修學般舟三昧行道的方法。《觀念法門》具稱為《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，是説明觀唸佛三昧的行相和入道場唸佛與懺悔發願的方法。此外，通常附於《觀念法門》之中的還有《依經明五種增上教義》一卷。

又宋宗曉《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，署名作者為京師比丘善導，王日休《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》，內容文字大體相同。

古來關於彌陀的淨土問題，有報土和化土的異説。攝論師以彼土為報土，認為凡夫不能往生。迦才等認為彼土有報土和化土兩種：地上菩薩生於報土，凡夫二乘生於化土。慧遠認為淨土是眾生的自業所感，隨凡聖階位而有高下之別。善導的著述裏，則堅決主張彌陀淨土為報土，並認為凡夫能入彌陀報土，以此樹立了淨土一宗的教法。

善導認為凡夫乘著彌陀的本願力雖能往生極樂淨土，但必須具備一定的條件——往生的正因，即所謂安心、起行和作業。安心，即具足《觀無量壽經》所説的至誠心、深心和迴向發願心，如是‘具足三心必得往生。’起行，即隨身口意三業之行。身業是禮拜阿彌陀佛。口業是稱讚彌陀及一切聖眾的身相光明及淨土莊嚴。意業是專念觀察彌陀及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。作業，即依以下四修法策勵實行。一、恭敬修，禮拜彌陀身心恭敬。二、無餘修，即稱名憶念彌陀及淨土聖眾，不雜餘業。三、無間修，即修行三業乃至迴向發願，無有間斷。四、長時修，即以畢命為期，心行相續，誓不中止（見《往生禮讚偈》）。

善導的弟子，以懷感最為知名，懷惲次之（孟銑的《釋淨土羣疑論序》説，‘惲與感師，併為導公神足’）。此外見於史傳碑銘的，尚有貞固、淨業數人。懷感是長安千福寺沙門，初學法相，博通經論。及謁善導，善導命他入唸佛道場，精誠唸佛，三年後得唸佛三昧，著有《釋淨土羣疑論》七卷行世（《宋高僧傳》卷六）。

懷惲，於長安西明寺出家，時善導在光明寺弘法，他即趨侍座下十餘年，盡傳善導之學。善導示寂，他於神禾原建造靈塔葬之，又於塔邊構築伽藍，並造十三級大窣堵波。後依敕為長安實際寺主，常講《觀經》、《賢護》、《彌陀經》等，勸四眾專念彌陀名號。寂後諡隆闡大禪師（見《隆闡法師傳》）。

貞固，鄭地滎川人，於汜水等慈寺從遠法師出家；後於襄州遇善導，接受淨土法門，精勤稱念阿彌陀佛。至廬山，住東林寺。至廣州，邂逅義淨，同渡南海達於室利佛逝（見《大唐西域求法高僧傳》卷下《貞固傳》）。

淨業，於弘道元年（683）出家，善講《觀無量壽經》和《釋淨土羣疑論》。他為香積寺主二十餘年，勸修淨土行業，年五十八圓寂。

淨土宗流傳千年以上，普化於現代之全世界，古往今來，唸佛的人千千萬萬，往生之者更是無計其數，然而淨土宗根源何處這個問題，即便是問向一個學佛多年、甚至是念佛多年之人，也會一下懵然無對，少有人能脱口説出答案，甚而令此人遍查資料，問訪多人，所找出來的答案，多半也是不準確的。

不過或許有人乍見此説，內心仍舊可能生起疑惑：悟真寺，好陌生的字眼，這樣一個名不見經傳的寺院，居然配得上“淨宗根源”之稱。

這並不奇怪，畢竟這段歷史確實已經封塵太久了。

唐朝之時，悟真寺的名字恐怕天下佛子無人不知，無人不曉，這裏自然景色絕佳，人傑地靈，自古高僧輩出，羣英薈萃。最重要的是，隋唐時代，這裏出興了淨土宗開宗祖師——善導大師，善導大師正是在悟真寺開創了淨土宗。

善導大師所創立的淨土宗，承續了道綽、曇鸞、天親、龍樹之淨土正脈傳承。完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念，依阿彌陀佛本願為立宗根本，有統一、完備的淨土宗教判理論，有一脈相承的法義師承關係，教理、行儀非常完備，宗派規模至為嚴整。

歷史上，其他祖師有關彌陀淨土的解釋，皆不具備上述特點，皆糅雜了諸宗混説淨土，非純依淨土解釋淨土，故只是諸宗淨土教，而非淨土宗。如天台淨土、華嚴淨土、唯識淨土、禪門淨土等，即所謂“教宗天台，行歸淨土”“教宗華嚴，行歸淨土”之類。故只有善導大師才被公認為淨土宗開宗之祖。

善導大師一生與之有關的寺院也很多，如山西玄中寺，龍門奉先寺，長安光明寺、實際寺、慈恩寺、香積寺，終南山悟真寺等，然而與大師緣分最深、最密切，稱得上是大師根本道場的，還是悟真寺。

自貞觀九年（635年）至總章元年（668年），除中間四年在玄中寺求學，大師大部分時間都在悟真寺。

善導大師在悟真寺親證三昧；在悟真寺著書立説，開宗立教，楷定古今；在悟真寺住持建設，往返帝京，大弘法化。

善導大師在悟真寺居住時間最長，貫徹其信仰生命的最初直到最後圓熟、大開法化的整個時段。

善導大師是悟真寺的魂、神、靈、命。沒有善導大師，悟真寺不成其為悟真寺；沒有悟真寺，即沒有善導大師，也沒有純正淨土法門的開展。

在這個時代，追溯淨宗根源有其特殊而重大的意義。

善導大師的典籍在中國佚失幾近千年，漫長的時間內，多少祖師大德都無緣睹見這些淨宗元典，加之處此末法時代，眾生根淺，見濁增盛，法弱魔強，人們普遍不識淨土宗的真正面目，以致太多的人難遂其往生志願，雖有緣唸佛，卻徒然不免輪迴，甚至是求升反墮，自害害他，為害茲甚。這些都是淨土宗根本源頭不明之故，淨宗根本，如同一樹之根，離根之木，豈望枝葉花果繁茂成林。淨宗源頭，如同萬里江河之源頭，失源之水，何能一川清流傳之遼遠。

而今大事因緣初顯，悟真寺重放光明。藉此因緣，眾生果能識此淨宗之根本，則必能本立而道生，斷不會被種種知見邪風所扇，“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆”，畢此生平後，直達報佛土。眾生果能識此淨宗之源頭，則必能正本而清源，得善導正脈純正教法之清泉，免受後世知見污水之濁染， 所謂“問渠那得清如許，為有源頭活水來”， 終而唸佛專復專，直入寶蓮池。