海難為水

孟子曰：“孔子登東山(1)而小魯，登泰山而小天下。故觀於海 者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月 有明，容光(2)必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道 也，不成章(3)不達。”

(1)東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。(2)容光：指能夠容納光線的 小縫隙。(3)成章：《説文》解釋：“樂竟為一章。”由此引申，指事物達到 一定階段或有一定規模。

孟子説：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就 覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它 水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引 了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮 有光輝，不放過每條小縫隙；流水有規律，不把坑坑窪窪填滿不 向前流；君子立志於道，不到一定的程度不能通達。”

這裏包含兩方面的意思：

一方面，立志要高遠，胸襟要開闊；另一方面，基礎要紮實， 要循序漸進，逐步通達。

“登東山而小魯，登泰山而小天下。”這是胸襟的拓展，境界 的昇華。

登山如此，觀水也如此。所以有“觀於海者難為水”一説。既然大海都看過了，其它小河小溝的水還有什麼看頭呢？

徐霞客説：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。”境界就是 這樣一步一步提高的。

由此看來，我們還真不能小看了“遊山玩水”的積極意義哩。 關鍵是看你怎麼“遊”，怎麼“玩”。如果像報載某旅遊局長所説： “現在旅遊，不過是把麻將桌換個地方。”遊山玩水都是打麻將，那 當然是極端腐敗，極端沒意思的了。如果不是這樣，而是能夠 “登山”則“小魯”，“小天下”；“觀海”則“難為水”，思想境界 真正得到提高，得到昇華，那也就“不虛此行”，即便是“公費” 也總算有一定收穫了罷。這是擦邊的話了。回到本題，既然“在 東山而小魯，登泰山而小天下”，既然“觀於海者難為水”，那麼， “遊於聖人之門者難為言”也就是順理成章的了。所以，登山就要 登泰山，現水就要觀海水，做學問就要做於聖人之門。這就拓 展胸襟，昇華境界的啓發。立志要高遠，胸襟要開闊。

另一方面，“觀水有術，必觀其瀾。”因為，光有本，水有源． 太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙，流水 不放過任何一個坑坑窪窪。那麼，我們做學問，立志於道呢？也 同樣應該不馬虎，不敷衍，循序漸進，厚積薄發，因為，與“日 月有明，容先必照焉；流水之為物也，不盈科不行”同樣的啓發， ”君子之志於道也，不成章不達。”既然如此，我們怎能不打好基 礎，一步一個腳印地踏實向前呢？

總起來説，這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙 好文，深富哲理，值得我們把它當作座右銘來讀。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學説的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。

孟子學成以後，以士的身份遊説諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為"亞聖"。

《觀於海者難為水》選自《孟子·盡心章句上》。

《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊説諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學説出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳户誦的書。就像今天的教科書一樣。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。