海錄

《海錄》的口述者謝清高曾在清朝初年隨西洋商船遊歷世界各地，成為清代最早放眼看世界的人之一，並將西方文明的信息傳播到中國，提出了一些獨到見解。對中西文化交流史的研究有較為重要的參考價值。 ^[1] 

本書為通行本。 ^[1] 

18世紀末，來自廣東梅縣的謝清高隨商船出洋，但卻不幸遭遇海難。如同魯濱遜，他被1艘葡萄牙船隻搭救而起，並留在船上成為水手。從此，有幸走遍世界各地，學習各地的語言文化和風土人情。最後，目不識丁、沒有受過教育的他，以口授的方式整合出近代第一本睜眼看世界著作--《海錄》。 ^[2] 

他對西洋各國的認知大致準確，面對世界時不卑不亢的態度，似乎與今人有着幾分相似。背後也有着華夷觀念與世界的衝，甚至還有他對於母國未來命運的憂思。

葡萄牙--歐洲之行的起點

在《海錄》的世界裏，沒有中日韓三國。謝清高口述的世界，大致分為南亞、東南亞和過了好望角後的大西洋兩岸。這一認識非常顛覆傳統，沒有保守的中央之邦觀念，對當時的清人來説非常罕見。

由於謝清高是被葡萄牙商船搭救，所以對於被稱為“大西洋國”的葡萄牙描述最詳細。其他列國的描述都是以葡萄牙為基礎展開。這説明他能觀察到當時歐洲各國差異中的共性，從整體上把握和中原文明體系截然不同的異域文化。

在葡萄牙的國門前，謝清高看到了相對而立的交錯炮台，以及400-500門大炮和2000戰士。由於葡萄牙殖民地遍佈非洲、南美和東南亞等地，熱帶疾病可能會威脅國民的健康。為了避免流行病在國內的傳播，在國人回國或者外國人入境前，都需要檢查身上有沒有皰疹。在確認身體健康之後才能放行。

作為是最早進行殖民擴張的歐陸國家，葡萄牙人身上有明顯的十字軍精神。很多傳教士也紛紛揚帆出海，為水手們打氣或者在異國傳教。正因為如此，所以謝清高這樣寫道：在中國的皇室欽天監充當天文學家、在澳門充當基督教修道士的主要都是葡萄牙人。

此外，作者在葡萄牙各地遊歷，用帶有粵語口音的白話記錄了埃武拉、阿爾維加、里斯本、英科布拉等城市的音譯名字。根據觀察，謝清高發現這個國家人崇尚白色，喜歡把建築物也刷成白色，在明媚的地中海陽光下顯得古典而純粹。其國人也崇尚白色的肌膚，以白膚為高貴。

男子喜歡穿寬鬆但是袖口緊緻的外套和褲子，軍官和士兵帶着圓筒帽，軍官的肩上有葫蘆形的金條。謝清高雖然不知道肩章這個詞，但是他也指出，不同材質的金葫蘆、銀葫蘆是用來區別軍銜高低的。女子則喜歡穿上緊下寬的大擺裙，年輕的女子會半露胸部，富貴家族的女子會用黑絲綢的面紗掩面。與東方人穿布鞋的習慣不同，謝清高注意到歐洲人普遍喜歡穿皮鞋，這在看來是非常新奇的。

基督教風俗也是謝清高的描寫重點。他看到葡萄牙人每7天就會去教堂禮拜上帝，非常準時。僧侶和修女在國中地位崇高，一旦修士的家人犯罪，可以獲得赦免或者減刑。這都體現了天主教勢力在伊比利亞地區的巨大影響力。

接着，謝清高還提到了基督教對於男女婚嫁習俗的影響。由於宗教約束，從國王到平民都是一夫一妻制，不能納妾或者重婚。而且和中國不同，男女之間可以同姓為婚，但親兄弟之間不能繼承妻子，親兄弟的子女也不能通婚。與中國類似的是，葡萄牙人也很重視婚嫁。為了將女兒嫁給好夫家，父母就連傾家蕩產也在所不惜。大婚儀式需要到教堂裏由主教操持舉辦。如果男女已經私定終身，只要獲得所在地區主教的祝福和認可，就連父母都不能拆散。如果婦女有私通等罪行，只需要到教堂裏的小獨間對神父做告解和懺悔，神父有義務為其保守秘密併為之講基督教的教義。如果僧侶將這些事情大肆傳播，就會被絞死。從教義的角度看，上帝是願意重新給每個人一次機會的。這讓生活在大宗族組織裏，只認可“父母之命、媒妁之言”的中國人所不能理解。

此外，謝清高大致無誤的描述了葡萄牙王國的貴族議會制度。每有大事則數人合議，差官不得自專，在殖民地則委任土官和土官共治。在民俗上，葡萄牙人錙銖必較，非常高功利。如果自己小家庭的家境貧困，即使兄長的家庭富庶，兄弟之間也會羞於互相來往。這體現了資本主義制度下的人情冷漠和人際隔閡。

由於 謝清高在歐洲逗留的時代正好是拿破崙戰爭時期，他提到了亞咩俚隔國（America的英譯），也就是南美洲大陸。指出當地一度成為葡萄牙王室的避難所。他也知道葡萄牙王室放鬆了對巴西殖民地的管制，建立了銀行、軍校、圖書館等公共設施。這一細節證明了謝清高密切關注時局變化、留心重要新聞，比當時大多數中國人都眼界開闊。

拿破崙戰爭前後的葡萄牙 依然擁有諸多海外領地西班牙--番銀產出國

隨後，謝清高觀察了葡萄牙的鄰國，被稱為大呂宋的西班牙。呂宋本來是菲律賓地區的古國名稱，當時屬於西班牙人殖民，華人則因分不清楚西班牙人和菲律賓土人的區別，經常以為是一國。所以才有將菲律賓的宗主西班牙稱為大呂宋。

在民風和信仰方面，西葡兩國非常相似。但謝清高特別註明了一點，中國所用的番銀大都是西班牙鑄造的。這裏的番銀特指西班牙藉助墨西哥、秘魯等地區的優質銀礦鑄造貨幣。因圖像清晰且成色好，幣值比較有保證，所以在東方市場大量流通。

這種銀幣不僅為中國提供了貴重金屬，還還極大影響到了閩南民間習俗。由於部分番銀上鑄有歐洲君主頭像，百姓認為這是神像，可以鎮宅驅邪。所以至今還保留着的女子出嫁，嫁妝用的箱子四角要放置銀元壓箱底的習俗。有的人還用銀元滾牀，寓意招財進寶。更有人有的將銀元焊成“八卦”“七連貫”銀鏈給小孩佩戴，用來驅邪、祈福。直到今天，漳州話中錢讀作鐳，其實正是來自於西班牙語的貨幣單位瑞爾（Real）。而謝清高有幸搞懂了這些支撐家鄉市場的銀幣來源，比同時代絕大多數中國人都活的明白。

謝清高還提到了弗朗機國，也就是法國。這個詞最早是希臘人和阿拉伯人對十字軍時代的西歐稱呼，他們將法蘭克人發音成弗朗機的發音，再被中國人記錄下來。只不過這個詞在明末變成了先來的葡萄牙人。但是現在謝清高正本清源，明確的指出了佛郎機國的位置就是法蘭西。除了與其他歐洲各國共同的習俗之外，作者特別提到了法蘭西國的鐘錶冠絕列國。

明清兩朝 福建沿海都是吸納銀元的主要口岸英美兩國--發達的工商業貿易國家

除了這些國家，作者還提到了荷蘭、伊宣國（比利時）、盈蘭尼是國（瑞士）、亞哩披華國（漢諾威）、祋古國（土耳其）、單鷹國（普魯士）、雙鷹國（奧地利）、綏亦咕國（瑞典）。但最值得一看的，還是他對於英吉利國（英格蘭）以及咪哩堅國（美國）這2個工業化國家的描述。

謝清高精確地描述了英吉利的地理位置：一個孤懸於大海中的島國，就在法蘭西國的海對岸。人口雖然較少，但是因為殖民擴張的緣故而民多殷實。城市中的建築物很高，有很多的騎樓。

英格蘭的國民性格強硬，民風開放，國中的女性社會工作者很多。但是她們和客人的私生子一旦出生也會受到法律保護，和當時清朝大量棄嬰的情況截然相反。英格蘭的民眾富庶而且身體強健，軍人身穿紅色的戎裝，地位很高。女子穿着長裙，以跳交際舞為時尚。

這個國家急功近利，崇尚貿易。在海中一旦發現有利可圖之地，就會立馬前去進行貿易，所以在世界上的很多地區都能看到英格蘭商人的身影。這體現了當時正在以英格蘭為主導的全球貿易體系。由於海軍強大，所以這個國家只養了十幾萬的兵力，但是卻讓各個強權十分忌憚。為了保持對外作戰的充足兵力，民15以上則供役於王，60以上始止。

對於英格蘭軍隊，謝清高曾經在加爾各答、孟買、馬德拉斯遠觀過。認為英軍五人為伍，二十人則為一隊，號令嚴明，無敢退縮。但是謝清高卻錯誤的認為，英軍除了連環槍別無所長。事實證明，第一次鴉片戰爭中，英軍的遠程火力就給清軍以重大傷亡，在清軍能接觸到對手之前就已經死傷無數。但因此就斷定英軍不善近戰肉搏，無疑是理解過於片面。畢竟，英軍一直到當代都是不怯於衝鋒的強悍部隊。

謝清高也對英國的首都倫敦印象不錯，最感興趣的是城市裏輸水管道系統。河水經過一套轉動的輪子可以輸入各地的錫制管道里，用水的人只需要用大管道將水引入各自的家中就可以了。不過這裏的水是需要計價的，政府也從中獲得了豐厚的税收收入。相比於清朝的各大城市，特別是缺乏活水供應系統、地下水污染比較嚴重的北京，水管的清潔用水十分方便衞生，想必令作者印象深刻。

對於美利堅合眾國，謝清高逗留的時間不長，因此不清楚北美是一個獨立大陸，而是把北美當成了一個海島來看待。但從英格蘭出發航海半個月可到美國東海岸的記載還是非常靠譜。在對美國的由來問題上，謝清高的記載是美國最早是由英國分封，後來獨立，所以語言和風俗大致與英格蘭相同。由於剛剛獨立不久，所以美國疆土集中在東海岸，被謝清高認為較小。

至於美國在第一次工業革命期間的科技成就--火輪船，作為水手的謝清高是羨慕不已。他説這種輪船不用人力，內外有很多的齒輪相互銜接，核心的動力來自於中間的“火盆”。船隻受風雨和人力限制的情況大為降低，實在是非常精巧。

作為水手 謝清高也非常羨慕美國的火輪船觀念的碰撞

謝清高來到西方列國的時間在拿破崙戰爭期間。當時清朝還沒有淪為半殖民地狀態，多數西方人心目中的東方帝國略顯負面，但是依舊是一個神秘可畏的東方大國。他也以落難的大國水手的身份被葡萄牙海船搭救，所以全程幾乎沒有受到嚴重的歧視或虐待。

此外，由於沒有受到傳統儒家教育的思想，謝清高的大腦裏沒有特別強烈的先入為主觀念。從而能以比較客觀的態度，看到西方各國的文化優勢。這種不以中國或西方列強為中心的態度，與今人推崇的觀念更加接近，不像他的同輩人那樣閉塞狹隘。

當然，謝清高受困於他所在的時代，也存在着“用夏釋夷”和“朝貢思維”傾向。比如在談到天主教時，將天主教的主教、教士、修女，強行對應為中國的住持、和尚、尼姑。在談到美國由來時，謝清高一味用分封加以解釋。殊不知東海岸13洲中既有英王室的總督領地，也有契約殖民地和公司殖民地這種形式存在，並不完全符合中國人理解的分封的定義。

在談論西方人的見面禮時，他驚訝於西方人見到長官時是吻手加單膝下跪，然後站起來説話。這和中國人跪着向官員和天子回話截然不同。對於父女、母子見面時相擁而吻面的見面禮，謝清高頓時想到了男女授受不清。對於英國貴族女子的交際舞，謝清高心理頓時想到了中國嫺靜的大家閨秀，隱隱之中對英國貴族女子充滿了指責。

在謝清高結束了大半生的漂泊後，回到嶺南的澳門定居。在這片半中半西、華夷夾雜的城市，離他的家鄉很近，但又有西方文化氛圍，他用自己的積蓄和一個葡萄牙人包下單間商鋪開店。後來謝清高不幸失明，失去了勞動能力，只能憑藉着早年學習的各國語言給列國商人做翻譯。但是他非常希望能將自己的所見所聞轉化為書面語言記錄下來，而不是隨着自己入土而無人銘記。

幸好在1820年，他的同鄉楊炳南遇到了這個命途多舛的老水手。發現他雖然目不識丁，但是大腦敏捷，見多識廣，接受和學習能力很強。此外謝清高語言樸實可信，沒有花裏胡哨的添油加醋。楊炳南意識到了謝清高見聞的價值，於是他以聽口述的方式將謝的見聞整理成書。但還沒有來得及找對方校對稿件，謝清高就在孤苦中去世。

晚年的謝清高選擇在澳門過完餘生《海錄》的價值和意義

如果結合時代來看，其實謝清高的內容很有先見之明。他見證了歐洲勢力在東南亞的殖民擴張。如在蘇門答臘的三佛齊，當地人畏英格蘭人、荷蘭人如虎，而不知尊大清。但謝清高也知道，這裏曾經是明朝的朝貢國。

在英國殖民地明啞喇（孟加拉），謝清高看到改變未來清朝命運的物產--鴉片。在印度的孟買、加爾各答等地，他親眼目睹了鴉片從貨源地被販賣到廣東的環節，他還記載了當地人是如何割開罌粟、收集汁液製作鴉片。甚至憂心忡忡地表示：邇年以來，閩粵亦有傳種者，其流毒未知何所底止也。

謝清高去世約20年後，鴉片戰爭正式爆發。在戰爭前夕，通過翻譯西方人的著作，林則徐才逐漸得知西方文明的進步程度。在嘉慶二十五年刊印的《海錄》，更是林則徐的案頭必備之書，是他早期瞭解西方文明的參考消息。他在1839年上奏的奏摺裏就表示：《海錄》所載外國事頗為精審，並在奏摺中引用了書中的信息。

一個體制外的文盲整理的口述報告，卻在關鍵時刻發揮了巨大作用，足見傳統儒家精英和世界之間的距離。巨大反差的背後，是日益保守的時代氛圍。清朝嚴厲禁止出洋貿易，漂泊異鄉、逾期不能歸國的漂流華人命運極為悲慘，能留下著述的鳳毛麟角。一般人就算有機會長期遊歷，也為了避免麻煩而不敢留下記錄。正統派儒家對留西方人或海客的冒險事業之記載，認為浪費筆墨、大為不屑。

儘管如此，目不識丁的謝清高還是對世界有着相當認知。説明生活在這片土地上的人，其實並不缺乏正確認識世界的能力。但總是受制於具體背景，產生巨大的信息不對等，形成與世界主流都格格不入的獨立思考成果。