浦東説書

浦東説書是鈸子書的一支，有“小書”和“大書”之分。又説又唱、用鈸子敲打的浦東説書，一般稱為“小書”；只説不唱的浦東説書謂“大書”，又稱滬書、上海評話。 ^{[3]  [4]} 

浦東説書起源於宣傳佛教的因果教義，生活在浦東的唱導法師手敲小鈸，用浦東語言、語音、語調，自擊、自説、自唱，其內容都是佛法和經文，其旋律既彙集了浦東的山歌、田歌、鹽歌、漁歌，又融入了源於佛教音樂的蓮花落，逐漸變成擺脱“梵唄”即傳統佛教音樂的“因果調”，故浦東説書最初稱為“説因果”或“因果書”，至今崇明和流傳到浙江平湖、嘉興等地的浦東説書仍稱“因果書”。

20世紀初光緒年間的《圖畫日報》曾載有“説因果畫”，並題打油詩“手敲小鈸説因果，口唱還將手勢做，多人環聽笑迷迷，只為鄉音説得真清楚”。可見當初浦東説書已經吸引了不少觀眾，其表演環境不是在茶館裏，而是在街巷坊間；清光緒三十二年（1906），頤安主人所著石印本《滬江商業市景詞》記載：“茶寮每有説書人，海市蜃樓幻作真，一扇一甌聊佐講，偷閒爭聽味津津”，證明當時“説書”的環境已經進入小茶館；“一扇一甌”説明浦東説書的道具已經有所增添；“偷閒爭聽味津津”，一個“爭”字道出聽眾之多。另據1936年《川沙志》記載，清朝乾隆年間，高橋鎮就有浦東説書的書場了；浦東《三灶鎮志》記載，清末民初，“三灶集鎮上某些寬敞茶園，為招徠茶客，就邀請唱鈸子書者增闢書場”；《周浦鎮志》曰，“此種説唱特別盛行於抗日戰爭前”；《康橋鎮志》《彭鎮鎮志》《坦直鎮志》《三墩鎮志》等對浦東説書都有相似的記載。

《中國曲藝音樂集成·上海卷》編輯時，從老藝人以師承上推回憶的傳人譜系看，浦東説書當始於清道光五年至十六年間（1825～1836），創始人為顧秀春。

1932年浦東有兩個滬書行會組織。一個叫“大團開智社”。設在南匯縣大團鎮；一個叫“上海永裕社”，設在川沙縣洋涇順風茶園。那時浦東説書藝人佔領了浦東絕大部分茶園書場，在浦西南市老城廂也時有演出，抗日戰爭爆發後，兩個組織因戰亂全都解散。

新中國成立後，成立了“上海市滬書改進協會”；1958年上海浦東縣建制時，成立了上海市浦東縣滬書演出隊；1961年浦東縣建制撤銷時，劃歸南市區後改名上海市浦江滬書隊；1978年，施春年受命復建浦東説書組織，並於1979年5月成立上海市春江滬書團；1987年上海市春江滬書團全體轉業。從此，浦東説書職業演出團體不復存在。 ^[3] 

浦東説書以浦東方言表演，用鈸子伴奏，以醒木、摺扇、手帕為輔助道具。傳統的表演形式一般為單人坐唱，演員身着長衫，演出開始用竹筷敲鈸子唱四句詩或詞，再唱開篇，後説長篇正本，在長篇時開頭也是唱一段，長篇以説為主，時有穿插唱。解放後經過改革，增添絃樂伴奏，並有羣唱、表演唱等形式出現。 ^{[5]  [4]} 

浦東説書説唱時敲鈸子以渲染氣氛，增加美感。鈸子聲的輕重緩急隨着情節的發展和人物感情的變化而變化，語言通俗生動，富有生活氣息。 ^[5] 

浦東説書的曲調樸素，節奏明快，有“長調”“慢調”“急調”“哭調”等。唱腔分“西鄉調”和“東鄉調”兩大類，松江以“西鄉調’為主，川沙、南匯等縣以“東鄉調”為主。浦東説書説唱並重，注重情節，節奏較快，原以唱為主，有説重於唱的。唱詞一般以七字句為基礎。 ^[6] 

浦東説書書目大多是以説歷史、論忠孝、贊俠義、講盡忠報國、述因果報應為主要內容，解放後也有了一些改編和創作。 ^{[5]  [7]  [3]} 

浦東説書流行於上海市松江，川沙、南匯、奉賢、崇明和浙江省平湖縣。 ^[6] 

浦東説書的專業演員已不多見，這一民間曲藝正逐漸走向衰微，急需加強保護傳承。 ^[2] 

浦東區北蔡鎮正在逐漸建立起比較完備的浦東説書非物質文化遺產保護制度，使珍貴、瀕臨滅亡的浦東説書得以傳承和保護。

2007年8月設立了浦東説書陳列館，陳列館集中展示了浦東説書過去和現在的歷史文化積澱，展示了幾百年來民間藝人辛勤勞動的智慧遺產，盡最大努力充實陳列館的館藏。陳列館長年對羣眾開放，對參觀者進行講解，宣傳浦東説書特色文化，讓參觀者更深一步瞭解浦東悠久民間曲藝的歷史，擴大社會影響。 ^[3] 

2008年10月上旬正式掛牌成立北蔡鎮中心小學浦東説書傳承基地，挑選35名優秀學生參加培訓，配置專業老師授課，經過一段時間培訓，小學生演出隊能配合社區、學校在節慶期間進行演出，使浦東説書後繼有人。積累兩年多實踐經驗，浦東説書傳承基地上海海事大學附屬北蔡中學於2011年4月授牌，使培訓向高層次發展。 ^[1] 

2008年12月舉辦的國家級非物質文化遺產浦東説書專家論壇上，中國藝術研究院曲藝研究所所長吳文科先生“以國家層面為主體，要打破區域壁壘，在上海全市開展普查與挖掘老藝人的人文資源，通過舉辦曲藝邀請賽等活動擴大社會影響，有效地保護浦東説書。實現非物質文化遺產工作持續健康地發展”的講話，對北蔡鎮“傳承、保護、發揚”浦東説書，起到了引領和推動作用。

2009年和2013年，北蔡鎮分別舉辦了中國上海國際藝術節“浦東北蔡杯”長三角地區曲藝邀請賽，以加強地區文化交流，傳承優秀民族文化，打造北蔡文化品牌。來自上海、江蘇、浙江等地的評彈、獨角戲、紹興蓮花落、湖州三跳、浦東説書、鑼鼓書、温州鼓詞、唱春牛等紛紛登台亮相，各領風騷，由北蔡鎮文廣服務中心選送的浦東説書《嫁女歌》《浦東婚嫁》《分段承包》等深受好評。 ^[3] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，浦東説書項目保護單位上海市浦東新區北蔡鎮文化服務中心評估合格。 ^[11] 

石耀亮，1926年生，浙江平湖縣全塘鄉秀明橋人。石耀亮曾在綢緞店當學徒，後拜師於民間藝人沈阿龍，學唱鈸子書。沈阿龍先生説書語言詼諧，“外插花”故事多多，這對石耀亮後來説唱風格、個性特色的形成都產生了極大影響。後來，石耀亮説書跑碼頭離開平湖，來到了上海金山衞金絲年橋茶館説唱《七俠五義》，後又被邀請到松江的書場演出。解放後，被説書藝人推舉為“上海市滬書改進協會松江分會”組長。1963年起擔任了上海市曲藝家協會副主席，1958、1960、1963年三度前往北京，兩次參加全國文代會，一次參加全國曲藝匯演。文革中遭批鬥，於1982年7月14日病逝。

張桂汀，1922年生於南匯康橋鎮康橋，出身太保書、浦東説書世家。1936年，14歲的張桂汀隨父學唱太保書和浦東説書，到處跑碼頭。他習慣在書中穿插佛理、放噱頭、賣關子來吸引觀眾，所到的茶館常常爆滿。張桂汀一生心血傾注在作品《小八義》上，《小八義》一些主要人物都處於忠奸、善惡、美醜、是非的矛盾之中，在這些人物中，他傾注着自己從小闖蕩江湖、坎坷生活的體驗所產生的強烈愛憎。北蔡鎮文廣服務中心成為浦東説書基地後，為了收集浦東説書影像資料，錄下了張桂汀説唱的《小八義》達23小時。

陸文仙，1931年生於南匯新場鄉。陸文仙8歲時輟學，為供弟弟讀書跟隨父親陸關福説浦東説書去跑碼頭。9歲時代替父親上台唱《十二月名花》贏得滿堂叫好。1961年，根據當時文藝政策，陸文仙被下放家鄉勞動，從此不再唱浦東説書。

施春年，1936年生人，祖籍上海川沙縣。曾拜季鳳山為師，季鳳山在浦東説書藝術上是卓然獨立的一家，頗有名望。施春年在説書中不斷創新，除了武功幾可亂真外，他又善於出噱頭，將武打書與噱頭有機地結合起來。他説的《飛馬比雙槍》作為短篇浦東説書，説40分鐘，觀眾可以笑35分鐘，而且都是“肉裏噱”。1995年，浦南文化館為施春年舉辦了浦東説書個人演唱會。 ^[8] 

陳建緯，1960年12月生人，1981年4月考入上海市春江滬書團擔任演員，同年拜滬書藝術表演名家施春年為師。學習書目《三看御妹》《海瑞》《西廂記》等。近年來在社區、學校運用浦東説書的曲調，創作編排了許多優秀的文藝節目。她的表演風格以開篇和表演唱為主，嗓音圓潤，表情豐滿，説表細膩。2008年列入第一批上海市市級非物質文化遺產代表性傳承人。

康毅，1960年2月生人，1980年7月由川沙縣文化館曲藝老師張少培推薦拜浦東説書藝人施春年為師。在表演上頗有其先生的技藝風格，在説、噱、演、唱中均見功力。説書口齒清楚，條理清晰，一人能演多種角色，模仿精準，既能説和唱，又能表演，會恰當地放噱，用眼神，面部表情和手勢動作等多種手段來刻畫人物。擅長現代短篇書目（評話）和表演唱，説表細膩，表情豐滿。1982年，參加上海市曲藝匯演，《一籃雞蛋》節目獲得二等獎。在北蔡公社文藝小分隊工作期間，經常下鄉演出，受到了村民的熱烈歡迎。2010年4月開始參與浦東説書傳承基地的培訓教學工作開展傳承。2014年列入第四批上海市市級非物質文化遺產代表性傳承人。

眭朝暉，1947年6月生人，1961年初中畢業後考入上海海燕滑稽劇團學藝，進團後即入黃埔區戲曲學校學習，1962年黃浦區戲曲學校停辦後回劇團繼續學藝，1964年轉為見習演員、正式演員。80年代起從事羣眾文化輔導工作。2008年列入第一批浦東新區區級非物質文化遺產代表性傳承人。 ^[9] 

2008年6月，上海市浦東新區申報的“浦東説書”經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。 ^{[1]  [2]} 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，上海市浦東新區北蔡鎮文化服務中心獲得“浦東説書”保護單位資格。 ^[10] 

浦東説書是上海土生土長的曲藝形式，深受當地羣眾喜愛，對於研究地方曲藝的發展歷程具有重要的參考價值。 ^[5]