良价

公元807年，洞山良价出生。幼年便出家。

8歲時，有一天念《般若心經》，唸到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”這句時，忽然用手摸面，就問師父：“我有眼、耳、鼻、舌等，為何《般若心經》上卻説沒有？”師父非常驚訝，並告訴良价：“我不能成為你師父”。隨即領良价到五泄“三學禪院”，拜靈默禪師（747～818年）為師，並受到披剃。其後十幾年，良价在靈默禪師的潛心指導下，精研佛學，闡揚佛道。 ^[1] 

20歲時良价赴河南嵩山受具足戒。戒畢回五泄。後離五泄到各地遊歷。他在池州（今安徽省貴池縣境內）拜謁了南泉禪師，得領玄契後又參拜溈山靈佑禪師並受心印。受心印後到雲巖（今江蘇吳縣虎丘山）參謁曇晟禪師 （782～841年）成為曇晟之法嗣。

唐宣宗大中（847～859）年末，在新豐山（今江西宜豐縣同安鄉境內）建“洞山寺”。後在此接引後學，弘揚大道，世稱“洞山良价”。 ^[1] 

良价有弟子數百人，嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。弟子本寂（840～901年），住曹山（今江西省宜黃縣北），承良价衣缽，共創曹洞宗。 ^[2] 

唐鹹通十年三月（869年）良价於洞山端坐圓寂。世壽六十三，法臘五十五。良价真身葬洞山普利寺後，唐懿宗賜其“悟本禪師”諡號，並敕建“慧覺寶塔”。俗稱“價祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。 ^[2] 

洞山良价渡水圖(3張)

唐宣宗大中十三年（859），良价雲遊到宜豐洞山，當地富紳雷衡為之捐地，良价從此在此創寺講法，從學者時達500人。在洞山，良价倡立了“五位君臣”説，視佛性為世界的精神本體，萬事萬物為現象；作《五位顯訣》，對其所創教義加以詳細闡述。良价強調頓悟，反對“拘束其心”地漸悟。其禪風則以回互細密見稱，一時風糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學法。弟子本寂師從良价數年並得良价衣缽，後又到曹山（今江西宜黃境內）進一步弘揚師法，愈使洞山宗風廣揚。

因良价住洞山首創禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故後世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，併成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法於良价，並在洞山住了30年。良价圓寂後，新羅僧人利嚴從良价另一法嗣道膺學法，歸國後創須彌山派。公元13世紀，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’”。

良价畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之説，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。

良价的禪法，重在理事俱融，吸收了華嚴宗的看法，也是遠承青原下石頭希遷的思想。

在宇宙觀上，良价提出了空的原則，體現在他講的“三種滲漏”，即三種錯誤認識上。第一種是“見滲漏”，是認識方面的錯誤，“機不離位，墮在毒海，妙在轉位也。”以世俗認為的客觀世界（色）為認識對象，執著色為實有，所以掉入毒海中，根治的妙法，將認識對象轉離開原位，即以色為空，就可消除這一錯誤。第二種是“智滲漏”，“滯在向背，見處偏枯。”這是情識本身的錯誤，人們的認識本身總想作出取捨，陷入彼此兩邊，是片面性的，無生命的。這是講識空，世俗認識的空。否定這種認識的方法是不落兩邊，不作取捨，由此説明不僅色空，情識也是空，主客觀世界均空。第三種是“語滲漏”，是語言本身的錯誤，説明語言本身也應該空掉。“體妙失宗，機昧終始。”眾生的語言是死句，失去宗旨，缺乏妙機。

良价的禪法以偏正回互為核心，偏喻事、用，正喻理、體。回互指圓融無礙。偏正關係有五種：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。

其著作有《玄中銘》、《豐中吟》、《五位君臣頌》、《功勳五位頌》、《寶鏡三昧歌》等《洞山悟本大師語錄》。

（1）正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

（2）偏中正　失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

（3）正中來　無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

（4）偏中至　兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。

（5）兼中到　不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，摺合還歸炭裏坐。

（1）聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明聖朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）

（2）淨洗濃妝為阿誰，子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）

（3）枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峯外，月皎風清好日辰。（此是“君視臣功”，是指“正中來”。）

（4）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）

（5）頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。） ^[3-5] 

《景德傳燈錄》記載，良价辭別曇晟時曾問：“若有人問及你的面貌如何，該怎樣回答？”曇晟答：“即遮個是。”“遮個”即“這個”。良价不解其意，及至宜豐縣洞水岸邊，見水中身影，頓悟其理。

《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’”。

據《五燈會元》載，（良价）幼歲從師念《般若心經》，至“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”處，忽以手捫面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”師駭然異之，曰：“吾非汝師。”即指往五泄山禮靈默禪師披剃。 ^[6] 

《五燈會元》卷十三 洞山良价傳

《祖庭事苑》：“叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合。” ^[7] 

良价到嵩山受具足戒後便遊方各地，先到安徽貴池參也是馬祖門徒的南泉普願，南泉稱讚他為“甚堪雕琢”的好料子，良价卻説，您不要“壓良為賤”啊！這兩句對話，一時成為名談。接着又到湖南參溈山，請教南陽慧忠講的“無情説法”是什麼意思。溈山介紹他到湖南澧陵（今醴陵）去參雲巖曇晟（屬青原下三世）。在曇晟處，良价也未得悟。辭別曇晟之際，良价問他，假如您百年之後，有人問我老師的禪法宗旨是什麼，我怎麼回答？曇晟説，告訴他“只這（個）是。”這包含“即事而真”的意思。良价不明白，帶着困惑離去了。後偶然過河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌從他覓，迢迢我與疏。我今獨自往，處處逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契真如。”從我身和影子（我和渠）的關係上體悟到了理與事、體與用、佛與眾生的關係。不要向外（他）馳求，這隻會與理、與體、與佛性（我）愈來愈遠，而不能契得真如。理體能隨機緣起事用，形成處處現象（渠），而它們（渠，現象）都由本體緣起，本身都是空幻不實的，都歸之於本體（我）。一旦認識到這點，就不會再被現象迷惑，就能在每一現象中體認本體。良价所悟的，正是曇晟即事而真的“寶境三昧”，但曇晟一直未對他説破，這一點良价十分感激。

大約在公元860年，洞山五十餘歲時，便做了江西洞山的方丈。有一次，在雲巖的逝世紀念會上，有個和尚問他説：“師父，你在雲巖處是否得到了什麼特別的指示”？洞山回答：“我雖然在他那邊，卻沒有得到指示”。對方又問：“既然如此，你為什麼還要設齋供奉他呢”？洞山回答：“我豈敢暗地違揹他”？對方又問：“師父最先拜見的是南泉，為什麼卻替雲巖設齋”？洞山回答：“我並不是尊重雲巖的道德佛法，只是尊重他沒有替我説破這個秘密”。對方又問：“師父替先師設齋，是否完全同意先師的見解呢”？洞山回答説：“一半同意，一半不同意”。對方又問：“為什麼不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所説全部同意，那我便完全辜負了先師之意”。

由此可見他到了年長時，仍然沒有鬆懈他那特立獨行的精神。其實，學生必須比老師更為靈俐，才能得到老師的傳燈，這也正是禪宗的一個傳統。有和尚問洞山：“在冷天或熱天裏，我們要到那裏去躲寒避署”？洞山回答：“為什麼不到冷不熱的地方呢”？對方又問：“那是什麼地方”？洞山回答：“那地方是，冷時凍死你，熱時烤死你”。從這裏，我們可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老師啊！在他手上，即使是一個微不足道的問題，也會被他當作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。

有個和尚問他説：“先師雲巖是否曾説過：‘就是這個’”？洞山回答：“是”。對方又問：“你知道他的意思嗎”？洞山回答：“當時我差點就會錯了意呢”！對方再問：“不知先師自己是否知道‘有’‘這個’”？洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎麼知道這樣説；假如他知道‘有’，他怎麼肯這樣説”。所謂“這個”是指的真我，“有”是指實有。嚴格的説，真我和實有都不是能用語言表達的。因此一個人當作體悟到真我或實有時，他同時也體悟到這是不能用語言表達的，即使“這個”兩字，也嫌多餘。在這裏，我們可以看出洞山暗示給對方的是什麼了。作為一個偉大的禪師，他的教授法，並不是提供出自己的見解，而是用問題去刺激學生，讓他們自己去想，去自尋解答。學生自己所發現的解答，遠比老師教給他的，更有價值。

良价有弟子二十六人，以雲居道膺、曹山本寂為著名，其中本寂繼承並發展洞山的思想，完成了曹洞宗的創立。

雲居道膺（853～902），唐代曹洞宗僧。俗姓王，薊門玉田（河北省玉田縣）人，生具異秉，領悟能力過人，氣韻清朗，神采風度俊逸，自幼立下普濟眾生的宏志大願，振錫遠遊，廣參明師，後樹為曹洞宗禪學大師良价弟子的領袖。 ^[8] 

曹山本寂（840～901）即本寂禪師，唐代禪僧，是洞山良价禪師之法嗣，與洞山良价禪師開創禪宗五家之曹洞宗，被尊為曹洞宗第二代祖師。泉州（福建）莆田人。俗姓黃。幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。二十五歲受具足戒。鹹通年間（860～873），禪風興盛，乃謁洞山良价。往來請益，密受宗旨。後住撫州（江西）曹山（舊名荷玉山，為思慕曹溪六祖惠能，遂改名曹山）。大揚宗風，並詳説洞山五位旨訣，而為叢林的楷式。 ^[9] 

洞山（良价）的脾氣比較平和，不會用棒用喝。也不會叫人去苦蔘公案。他的對話都是平易而深刻的，正像橄檻一樣，愈嚼愈有味。

《宋高僧傳》的作者釋贊寧曰：“卻留累日古亦有之，如價之來去自由者，近世一人而已。”信焉！ ^[6] 

曹洞宗屬佛教南宗青原法系，中經石頭希遷、藥山惟儼、雲巖曇晟而至良价，良价和他的學生本寂共同創建曹洞宗，其名取自該宗初祖洞山良价及二祖曹山之號。曹洞宗與臨濟、偽仰、雲門、法眼合稱禪宗。

南宋嘉定十六年（1223年），日僧道元入宋，在大童山從洞山第十三代如淨（1163～1228年）受法，向日本傳入曹洞宗，道元被尊為日本曹洞宗太祖。日本曹洞宗信眾曾禮拜良价披剃的五泄禪寺。 ^[10] 

普利禪寺又稱洞山寺，普利禪寺位於江西省宜豐縣同安鄉的洞山，是禪宗五家之一的曹洞宗的祖庭，至今有1500多年曆史。曹洞宗由良价禪師住持江西宜豐洞山時所創立。洞山山口一處牌樓上刻“古洞雲深”四個莊嚴道勁的大字。離牌樓不遠，在水流湍急的葛溪上，橫跨着逢渠橋，橋為單孔石砌，是宋代人為紀念洞山良价禪師而建造的。

鹹通十年（869年），良价圓寂，唐鹹宗追對為“悟本禪師”，將其肉身葬於洞山廣福寺後山，塔名“慧覺”，俗稱“價祖塔”。1983年9月，普利寺被列為宜豐縣第一批重點文物保護單位。 ^[2]