泰米爾語言文學

泰米爾語文學已有兩千多年的歷史，它的發展大致可分為以下幾個時期。

“桑格姆”在泰米爾語中是學府的意思。古代泰米爾語學者曾組成學府，以發展泰米爾語。歷史上曾有三個學府。迄今所存的桑格姆文獻大多是最後一個學府流傳下來的。桑格姆文獻都是詩歌，編成兩集，即《八大詩集》和《十大歌集》。前者收集的是短詩，後者收集的是長詩，是公元前500年至公元200年之間的作品。著名的桑格姆詩人有伽比拉爾、普拉納爾、納基拉爾等。詩歌內容或描寫愛情，或描寫人民的生活和風俗習慣以及自然美景，也歌頌帝王和勇士的業績。這些作品對後世泰米爾語文學的發展產生了深遠的影響。

《八大詩集》和《十大歌集》也稱“上18部作品”。在桑格姆時期以後的幾個世紀，有“下18部作品”，它包括《蒂魯古拉爾》、《四行詩集》、《成語》等，其中7部是愛情抒情詩，11部是教誨詩。教誨詩的出現促進了耆那教和佛教在南方的傳播。《蒂魯古拉爾》和《四行詩集》都是格言詩，前者有1,330首押韻的雙行詩，分為三篇，即德行篇、政治篇和愛情篇，作者是蒂魯瓦爾盧瓦爾。這部作品在泰米爾語文學中歷來被認為是生活和道德行為的指南，它表達的倫理觀點具有普遍性，為各派宗教所接受。後者則反映了耆那教思想。

由於佛教徒和耆那教徒的活動，泰米爾文學中出現了長篇敍事詩，著名的有《西拉巴提伽拉姆》（或叫《腳鐲》）、《瑪尼梅格萊》、《西伐赫的奇異寶石》等5部。《腳鐲》和《瑪尼梅格萊》是公元200至300年間的作品，在故事情節上互有聯繫。《腳鐲》的作者伊蘭戈原是賽勒王國的王子，後當了和尚。他根據因果報應觀點，描寫了商人柯伐蘭一生的奇遇。長詩對柯伐蘭的妻子甘納基的形象刻畫得尤為成功，至今還被認為是忠於愛情的典型。《瑪尼梅格萊》的作者是佛教徒薩頓那爾。這部長詩敍述柯伐蘭和歌女馬達維所生的女兒瑪尼梅格萊的故事。它的藝術成就不如《腳鐲》，但作為一部有關佛教的作品，有它重要的價值。《西伐赫的奇異寶石》有3，145首詩，敍述主人公西伐赫的婚姻故事，是一部典型的耆那教長詩，作者是耆那教和尚提魯達卡·德瓦爾，10世紀人。泰米爾文學史上還有 5部較短的敍事詩，但只有托拉莫里·德瓦爾所著的《蘇拉馬尼》流傳至今。

5世紀以後，濕婆教派和毗濕奴教派開始傳播，併成了有影響的宗教，社會上熱烈崇拜濕婆神和毗濕奴神，因而產生了豐富的虔誠派文學。它包括兩類作品，即濕婆教派和毗濕奴教派各自的讚美歌。濕婆讚美歌被整理成為12集《聖書》，其中大部分是納姆比·安達爾·納姆比在11世紀收集的。

著名的濕婆派詩人有：山本達爾（7世紀）、阿巴爾（約8世紀）、孫達拉爾（8世紀）、馬尼卡·瓦沙格爾（10世紀前）、塞吉拉爾（12世紀）。塞吉拉爾的《大神話》一書有63名濕婆派詩人的傳記，為研究中世紀泰米爾語文學史提供了豐富的資料。毗濕奴讚美歌的整理者是那達木尼。他在10世紀把12位毗濕奴派詩人的詩編成詩集《聖詩四千首》，其中著名的詩人有：頌詩集《聖言》的作者那馬爾瓦爾（9世紀）、蒂魯曼蓋阿爾瓦爾（8至9世紀）、貝利亞阿爾瓦爾（8世紀）和女詩人安達爾（8世紀）。著名女詩人奧維亞爾（11至12世紀）著有《座右銘》、《指路》等教誨詩篇。這一時期有許多梵文作品被翻譯成泰米爾文，其中以12世紀甘班翻譯的《甘班羅摩衍那》最為著名。

13世紀以後,有幾個世紀盛行為古典作品作註釋之風。這時桑格姆文獻、《蒂魯古拉爾》、《聖詩四千首》以及長詩《腳鐲》都出了註釋本。毗濕奴教派信徒納恩齊亞爾、貝利亞·西亞爾等在為《聖詩四千首》註釋時，泰米爾文和梵文夾雜使用，這種文體被稱為“馬尼·比拉瓦拉姆”，意為珍珠和珊瑚。註釋家都有各自獨特的風格。他們的散文雖未完全擺脱詩歌的影響，但已具有一定的水平，促進了泰米爾語散文的發展。

穆罕默德耶爾──歐洲人時期　穆罕默德耶爾統治泰米爾納德時期，泰米爾語文學毫無起色。17世紀中期，歐洲人進入泰米爾納德，意大利傳教士羅伯特·德·諾比利（17至18世紀）用“珍珠珊瑚”體寫了《耶穌傳》、《哲學明鏡》等18部散文作品。貝斯基（1680～1746）以明白曉暢的風格寫作散文，他的《帕拉瑪達神父的故事》一書，是19世紀末葉以後蓬勃發展起來的散文作品的先聲。這時的散文已不押韻，接近民間口語，與註釋時期的散文相比，更為通俗易懂。19世紀時，錫蘭泰米爾人阿魯木格·那瓦拉爾（1823～1879）把《大神話》改寫成散文作品，他摒棄冗長的句型，使用短小通俗的句子，同時首先在散文中運用標點符號。到20世紀，著名作家馬賴馬萊阿迪格爾（1876～1950）主張使用純粹的泰米爾文寫作散文，得到廣大作家的響應。

1879年，範特納亞格姆·比萊的長篇小説《比拉達巴·木達利亞爾傳記》發表。此後，優秀的小説不斷問世，如拉賈姆·埃雅爾（1872～1898）的《卡瑪拉姆巴爾的傳記》（1896）、艾·馬達維亞（1874～1926）的《巴特瑪瓦地的故事》（1898）等。20世紀初，長篇小説作家有那代沙·夏斯蒂裏（1859～1906）、波努沙米·比萊和馬賴馬萊阿迪格爾等。那代沙·夏斯蒂裏的偵探小説《兩個走投無路的孩子》吸引了大量的讀者。此後30年間，偵探小説充斥泰米爾小説界。這一時期是泰米爾小説的衰落時期。而作家卡爾基以社會生活或歷史事件為題材創作小説，筆調幽默，情節生動而有風趣，吸引了大量原來喜好偵探小説的讀者。他的小説盛行了20年之久，以致人們把這一時期稱為“卡爾基時代”。他的著名小説有《小偷的情人》、《波濤聲》等。印度獨立以後，不少泰米爾小説家着重揭露種姓制度、不合理的婚姻、貪污賄賂以及其他社會弊病。如作家阿基蘭（1922～） 的小説《女友》（1951）、《如此人生》（1964），穆·瓦拉達拉簡的小説《卑賤》、《一塊炭》，賈亞甘丹的小説《象你一樣的人》、《有時候有些人》（1967），納·巴爾達沙拉蒂的小説《山花》（1966）、《社會之路》（1968），女作家拉奇米（1921～）的小説《婦女的心》、《鄰居的房子》等等。

在短篇小説創作方面，1927年瓦·魏·蘇·埃亞爾（1881～1925）發表的《曼蓋亞爾格拉西的愛情》，被認為是泰米爾語文學中的第一部短篇小説集。後來的布杜邁·畢頓（1906～1948）是優秀的短篇小説家，他寫作的時期被稱為“布杜邁·畢頓時代”。他在短篇小説的形式、風格、結構、題材和表現手法等方面都有創新。他的短篇小説《黃金城》、《雕塑家的地獄》等至今仍受到推崇。此後直接揭露社會黑暗的短篇小説家中最突出的是賈亞甘丹（1934～）和温丹。賈亞甘丹大多描寫窮苦勞動人民的生活，他的短篇小説充滿生動活潑的口語，故事，曲折感人，代表作有《一把米飯》（1958）、《過去的歲月》（1969）等。作家阿基蘭的短篇小説樸素而又引人入勝，他的短篇小説集《火山》（1970）曾引起社會上的強烈反響。賈納吉·拉曼（1921～）寫作方言短篇小説，作品有《鷹》、《紅色人力車》等。

1891年，孫達拉姆·比萊（1855～1897）寫了第一部泰米爾語戲劇《馬諾馬尼亞姆》。山班達·木達里亞爾（1873～1966）著有浪漫主義劇作《馬諾哈拉》，他還翻譯了莎士比亞名劇《哈姆雷特》。在印度人民爭取獨立鬥爭的年代，克·巴瓦拉爾的《格達爾的勝利》、《國旗》等劇作備受推崇。

20世紀初期，詩人蘇比拉馬尼亞（1882～1921）在詩歌創作方面佔有突出位置。他的詩同當時政治鬥爭密切結合，表達了對殖民統治的反抗，對祖國自由獨立的渴望，對人民疾苦的同情以及對美好未來的嚮往。他以樸素易懂的口語和傳統民歌曲調寫詩，開創了泰米爾語新詩體。德西格·維那亞格姆·比萊（1876～1954）是蘇比拉馬尼亞同時代的人。他的詩歌頌印度傳統文化，宣傳婦女解放。他還翻譯了大量的英語詩歌。巴拉蒂達山（1881～1964）採用民間詩歌韻律創作抒情詩，其中有《家庭之光》、《美女的笑》、《巴拉蒂達山詩集》等，這些詩抨擊不合理的社會現象，主張進行社會改革。

斯里蘭卡的泰米爾語文學家，對泰米爾語文學的發展也作出了很大的貢獻。著名的詩人有布丹·德瓦那爾（桑格姆時期），辛那達姆比·普拉瓦爾（18世紀），西達姆巴拉·普拉瓦爾（19世紀末）以及馬哈格維（1927～1971）等。重要的散文家有庫馬拉沙米·普拉瓦爾（19世紀末），西·維·達摩達拉姆·比萊（19世紀末），維布拉嫩達·阿迪格爾（1892～1947）等。著名作家謝·格納森林肯的長篇小説《遠征》（1965）、《婚禮》（1966），作家伊蘭基倫的長篇小説《公道何在？》（1962）等，都深受讀者歡迎。現代斯里蘭卡泰米爾語文學中以短篇小説的成就最為顯著，著名短篇小説家有多米尼克·吉瓦，克·達尼亞爾，斯·波恩努杜萊，阿哈斯蒂亞爾等。