泰山岩

泰山岩位於湖頭鎮西南隅，前山村南部的大尖山。明嘉靖《安溪縣誌》載：“在感化裏，即翠屏山岩也，道人黃惠勝居此，鄉人為堂以祀。隆興間，主簿葉延壽題雲：‘自昔吾泉出異僧，清溪今又兩巖興。’兩巖，謂太山、清水二巖也。”(參見第五章第三節《名勝古蹟與紀念地地名》)。

福建省安溪縣湖頭鎮之“泰山岩”系安溪三大歷史名巖之一，始建於宋紹興年間。際因開山始祖黃惠勝在此山圓寂後，被高宗皇帝賜封為“顯應祖師”，百姓為旌表他的功德而建。

巖中風光旖旎，山清水秀，景色宜人。曾記有“七佛春雲”之景觀，列為“小泉州”之美譽的湖頭“十大景觀”之一。據載該巖與遼寧義縣的“奉國寺”、山西文城縣的“玄中寺”齊名。國內、台灣皆有眾多泰山岩祖師香火分爐的寺廟。

泰山岩有山門三個，即空門、無相門和無作門，象徵佛教“三解脱”。無相門建成殿堂式，稱三門殿，門邊有兩個手執金剛杵、姿態各異的金剛大力士。進了三個山門，便到中殿。該殿是為紀念顯應祖師而建的，故又稱祖師殿。南北兩側塑有十八羅漢雕像。另有一尊面貌慈祥的守護神被稱為“拍蚊爺”，身上安有機關，頗具現代色彩。後殿建在2米高的台基上，單檐歇山式，寬37米，進深12米，內祀觀音，故又稱觀音殿。此外，還建有藏經堂、齋堂、放生池、靈塔等。整個建築結構既符合《營造方式》的宮式手法，又融入民間手法。

泰山岩，因大小寶峯翌拱，連綿環抱，山巒疊嶂，幽谷流泉，綠樹成蔭，古膝縱盤，鳥語花香，蜂蝶迭忙。仲春之時，白色椋子花遍佈山野，似雪花片片，猶如冬末雪意濃；深秋之時，楓葉把滿山染紅，在奇木異草的綠色襯托下，景態萬千，充滿無限詩情畫意。泰山岩景點眾多，如：放生池、一字排四座靈塔、十八階垵、祈雨台……。同時還流傳有許多神奇又美麗的傳説。如：祖師未卜先知、料事如神；惠勝構泰山自出瓦；曝身求雨被美譽為“黃水車”……。屹立殿前：“湖頭十景”盡收眼底。山光水色、令人耳目一新……。

湖頭泰山岩風景區風景(10張)

掀起重建泰山岩、開闢這一得天獨厚旅遊資源的熱潮，紛紛提出寶建議及慷慨解囊。特別是台灣分爐，此段來常有組團返祖廟續宗，並熱心捐資重建祖廟。進一步傳承祖師文化，弘揚兩岸宗教、民俗等文化傳統。成為福建閩南金三角旅遊聖地。??

泰山岩朝聖文化方面，在投入資金2000多萬元，完成泰山岩朝聖觀光區主體工程的基礎上，加快泰山岩宗教朝聖擴建工程、農耕文化體驗區的規劃設計，力爭經過5年的努力，使整個泰山岩文化區建設成為國家級森林公園；

附：泰山岩在台灣的分爐選介

頂泰山岩，今全稱為“財團法人泰山岩”，坐落於台北縣泰山鄉應化街32號，當地古名“崎仔腳”。始建於清乾隆四十一年(1776年)，民國24年(1935年)重建工程竣工，系台灣著名建築師陳應彬的得意傑作。1971年進行重修，1975年增建兩廂樓，1981年新建活動中心。　頂泰山岩的顯應祖師最早僅由崎仔腳李氏七股會所崇奉，清咸豐三年(1853年)後演變成為泰山地區全區域安溪人的信仰中心。此後，基隆的許多船行，如連氏日盛行、邱氏應泰行、周氏興德行、鄭氏順泰行，因輪船於上海運貨返航時，在途中迷失方向，傳説幸得顯應祖師指點，使輪船得以安全返航，故四姓於民國24年(1935年)捐資重建巖寺，該巖又逐漸演變成為泰山地區及基隆市船商之間，祖籍漳泉兩地民眾的共同信仰。黃贊鈞在《泰山岩重修碑誌》中，道盡這段歷史的演變過程，謹錄於下：　嘗謂地靈則神必靈，神靈則民必安，考之古今無有或爽者也。泰山岩建於新莊郡治之崎子腳，額曰“福山岩”，距今百六十餘年前，李符記之祖父序原由泉州安溪之彭內，奉迎顯應祖師來台崇祀，神靈卓著。咸豐三年(1853年)地方不靖，民起械鬥，祖師香火之地痛遭兵焚。李符記深感神佑人口安寧，遂提倡新建，自獻基址，招集七股人等捐資建造，廟成改額曰“泰山岩”，是即以地靈而得神之靈，神靈而得人之安也。厥後代遠年煙，風雨侵蝕，遂見丹青剝落，棟折牆摧，地方人士然傷之。明治三十年(清光緒二十三年，公元1897年)，李象福、李景泰、李維宗、李景義、李策羌諸氏，爰出倡修繕，燦然復新，迄今閲三十餘載。滄桑屢換，而神益加遐邇，士庶鹹沾惠澤，而昔之所謂“金碧輝煌”者，今已“黝黯無光”矣，昔之所謂“軒昂壯麗”者，今已湫隘是感矣。　基津連金房、鄭乾元、邱創標諸氏，以素沐神庥久思報效。乃於昭和七年(民國21年，公元1932年)，同七股李象揚、李清芳、李銓衡、李金恭、李德勝等諸氏，再謀呈請州廳批認，同年孟冬諏吉興工，擴其規模，增其輪奐，迄同十年(民國24年，公元1935年)竣功。糜金四萬有奇，巍峨宏廣，氣象萬千，同年仲冬落成建醮，告厥成功，逐僉謀立石，以示來茲。　在《台北廳社寺廟情況調查》中亦有關於頂泰山岩的記載，其文摘錄如下：　李家的祖師，傳聞祭祀的主要目的為求問病名、藥名，選擇良辰。神靈顯著，後來李家以外之人也來祭祀，李家不勝其煩，於是彷造了二尊供雜姓之人奉祀。相傳讓雜姓所供的二尊祖師，因遇事非常的靈驗，五十年前在李姓的領導下，雜姓響應集資建廟。後來增祀國姓爺及媽祖。大正二年得到官方允許，範圍：貴仔坑區、五股坑區、樹林口區的一部份，頭前街、新莊街的一部份。祭祀平常在廟宇中例祭二次。一年中演數回戲，祭祀以豬肉、鴨、雞等牲禮，在東寮坑一帶、樹林口中、牛角坡一帶、貴子坑、崎子腳一帶，四個角頭輪流在正月三日舉行大祭，大祭每四年舉行一次。　頂泰山岩中殿的中間神龕中供奉顯應祖師，協侍以書童(文峯禪師)、印童(瑞登禪師)。顯應祖師分為鎮殿祖和開基祖二尊，又有分身八尊；另有白玉雕成釋迦牟尼像及千手觀音像，系民國24年(1935年)自南海普陀山引進。左神龕供奉觀世音菩薩，協祀以善財、龍女。右神龕祀天上聖母，使役神千里眼、順風耳。左廂祀以五文昌神位及梓潼帝君、關聖帝君、孚佑帝君。右廂祀以“泰山岩長生祿位”(系對泰山岩創修有功者，包括開山功勳者、重建功勳者)及地藏王菩薩。左護龍內祀註生娘娘，協祀以左右婆姐。右護龍內間主祀安溪城隍，副神為財神、太上老君、福德正神；外間祀以觀音、藥師如來、九天玄女。中殿的前方神桌供奉濟公、關帝、彌勒佛、千里眼、瑤池金母、順風耳及一尊顯應祖師。信眾每年除農曆九月十八日顯應祖師聖誕(由十七日做到十九日)，以及中元普度外，不做其他神祇的生日。　頂泰山岩現存有諸多古匾、古碑等文物。其中古匾有清光緒三十三年(1907年)及民國24年(1935年)所立的“萬古英靈”，民國25年(1936年)立的“功參造化”；古碑有清光緒三十三年(1907年)臘月立的《泰山岩興修捐名》，民國25年(1936年)立的《泰山岩重修碑誌》。

下泰山岩，全稱為“顯應祖師泰山岩”，坐落於台北縣泰山鄉的同榮村，地古稱溝仔墘，系頂泰山岩的分爐，始建於清光緒元年(1875年)。《台北廳社寺廟情況調查》載：　廟宇所在地：八里坌堡山腳莊，土名溝仔墘街。本尊顯應祖師。緣起沿革：顯應祖師來自中國泉州府東安縣(應為安溪縣)，有黑麪、金面、白麪三位祖師，其寺廟所奉祀的是來自台灣的黑麪、金面。祖師距今六十年前奉祀於八裏坌堡崎仔腳莊，約五十年前分香而來。　林弼鄉在《重修泰山岩碑記》中寫道：　崎山腳分支以來，黃蔡二董出首興建廟宇，萬民尊崇迄今有四十餘年。而後文明漸啓，社寺廟宇當道者亦有所關重。因廟貌舊式，而且淺狹不能壯其觀瞻，我等是以出為極力勸捐，重新修築。茲乃土木完成，侖奐一新。　頂、下兩座泰山岩分立之後，台北泰山地區的顯應祖師的祭祀圈，漸有門户之見。温振華在《清代台北盆地漢人社會祭祀圈之演變》中記載：　由於泰山岩具有濃厚的血緣性質，加上泰山鄉最繁榮的地區在同榮村，因此清光緒元年(1875年)由頂泰山岩分火，在該地建下泰山岩。從此，頂泰山岩的祭祀圈僅限於明志、貴子、義學諸村，下泰山岩則包括同榮、山腳、黎明。泰山地區的祭祀圈分為兩大部分。　洪燦楠在《泰山岩重修碑記》中則記載了下泰山岩的重修情況：　本巖創建於清光緒元年(1875年)，緣黃蔡二位董事倡議，諸善信捐應，逾歲規模方具。迎奉祖師神像登座，稱“泰山岩顯應祖師”。巍巍乎神恩浩蕩，威靈顯赫，四方之民朝山日眾。民國元年(1912年)擴建重建，規模益宏……1967年間，同仁等有感創伊始迄已百載，重修歷亦逾數紀，楹宇蛀蝕，書棟剝零，歲月侵尋舊觀難維。爰議成立“重修委員會”，綜理整修事宜。　1985年，下泰山岩在巖寺上又加蓋了頂層的玉皇閣，構成當今格局。今巖寺的底層中殿正中神龕奉祀主神顯應祖師，計有鎮殿祖、大祖(來自頂泰山岩的二祖)、二祖2尊、三祖4尊，協祀有使役神林、張二將軍；左龕奉天上聖君3尊，及使役神千里眼、順風耳；右龕奉土地神及招財、進寶。前方神桌奉顯應祖師、清水祖師、神農大帝、觀音菩薩、法主聖君、太上老君、齊天大聖、關聖帝君、孚佑帝君、土地神。上方的玉皇閣則供奉玉帝、王母娘娘、觀音菩薩及協侍神——仙女、飛瓊、雙成、善財、龍女、楊戩、李天王等。今存有清光緒二年(1876年)置的古木爐等文物。

五股龍鳳巖顯應祖師廟，坐落於台北縣泰山鄉五股，系安溪祖廟的分爐。民國25年(1936年)，當地數十位信眾到安溪，奉回祖師神像供奉。1967年集資建廟，1977年又重建於五股龍鳳山，取名為“龍鳳巖”。相傳擇地建廟時，是地山勢陡峭，野草雜林叢生，又多方尋找不到水源，本擬放棄而另擇地興建。令人奇異的是，建廟的主事者和建築者於晚間同時夢見廟後約3米外處有泉水噴出。凌晨4時多，他們不約而同地到該地探勘，挖深約一米，就有泉水湧出，清澈甘甜，此後終日提水也不幹枯，停用時又不盈滿，是為該巖寺的一大奇觀。　龍鳳巖的中殿供奉顯應祖師和清水祖師，其中顯應祖師為金面，有老祖、鎮殿祖和十尊分身；清水祖師為黑麪，有兩尊民國25年(1936年)來自清水巖的老祖和一尊20世紀90年代由清水巖奉回、重達80餘公斤的清水祖師神像，信眾稱為“大陸祖”。左側室供奉三寶佛及觀音菩薩，左偏室供奉目蓮尊者。右側室供奉地藏王，右偏室則奉天后、土地神、關帝、太子爺。信眾於每年農曆正月初六做清水祖師聖誕、九月十八日做顯應祖師聖誕，副神不做。

汐止福山岩，坐落於台北縣汐止鎮。清咸豐八年(1858年)，當地13位先人自頂泰山岩割香分靈而來，初成立顯應祖師會。日本佔領台灣時，當地信眾曾集議建廟，但一直未能實施。至1960年才建廟完成。對此，彭紹周在《台灣道廟志》(第三輯)中作如下記載：　福山岩顯應祖師，自泰山鄉頂泰山岩割香分靈到此數年後，為了宏揚祖師香火，光大道教教義，結盟會會員及各自樂捐購入汐止鎮東勢坑段計二十筆之土地，作為顯應祖師廟產業，選由李朝慶先生為管理人。迄至1958年孟春，始推選李炎先生負責奔走召集信徒大會，才一致過選在“汐止鎮橫科裏南港九鄰港子五四六”之地處興建廟宇。又約兩年，到了1960年農曆十月二日，才正式舉行入廟安裝典禮。入廟安座大典時，聘請當時台北縣長謝文程先生剪綵，並定名為“福山岩顯應廟”。　1982年，因為舊廟破損、狹小，信眾又集資重建，成為當今台北縣供奉顯應祖師中規模最大的寺廟。彭紹周在《台灣道廟志》中道：　福山岩顯應祖師廟之重建事宜，繫於1982年十一月初九，由林振聲與黃建清兩位先生主持破土興工，全部歷時兩年，而在1984年十月竣工安坐進殿。重建工程中受林庚申義務奉獻，功不可沒。落成典禮除由縣長林豐正親自主持剪綵外，以李副總統為首中央各級長官，均贈賀匾祝祠，轟動一時。　福山岩主體建築的樓上為玉皇閣、樓下為祖師殿。祖師殿中設立五個神龕，中神龕奉祀主神顯應祖師，計有老祖(來自頂泰山岩)、鎮殿祖和六尊分身。左側神龕祀二尊媽祖及使役神千里眼、順風耳。右側神龕祀三尊孚佑帝君、保儀大夫張巡，四尊關帝。左端神龕祀有六尊觀音。右端神龕祀有七尊土地神。左廂房為寺廟辦公室，右廂房祀先賢及太歲。樓上的玉皇閣祀玉皇大帝、三官大帝、王靈官、孔子、太上老君。巖中懸掛有台灣政界人物贈送的諸多匾額，有李登輝的“福山岩顯應廟”及“法天弘道”匾，高玉樹的“威靈顯赫”匾，林豐正的“凌霄寶殿”匾，谷正綱的“佛光普照”匾等。　福山岩的信仰圈在汐止鎮的橫科(今橫科、福山、義興裏)、十三份(大豐、麗山、宜興裏)及台北市舊南港(俗名南港子，今中研、舊莊、四分裏)一帶。祭典有兩種，一為顯應祖師，農曆九月十八日舉行；二為保儀大夫，原為正月二十九日，今改為三月二十三日。

西安巖，坐落於新莊市西南角的西盛吊橋頭。附近一帶的居民多數為祖籍安溪的古、徐、許、邱諸姓。相傳於清光緒三十三年(1907年)，徐添、許木等12人花了12元，在新莊購買一尊頂泰山岩失竊的顯應祖師像返回奉祀。最早採用爐主制，輪流在民眾家供奉。1985年，徐明德、石聯旺、李添進、王成森、許根火等人發起建廟，1986年竣工，1991年再次整修。許根火在《西安巖顯應祖師略志》中對這段歷史作出説明。　西安巖供奉的主神顯應祖師分鎮殿祖、老祖、新祖。副神為大尪公(又稱保儀大夫，1986年自汐止忠順廟奉迎的張巡神像)、文昌帝君、武財神、濟公、中壇元帥、榕樹公、土地神。在每年的祭典中，設爐主一人，頭家三人，農曆九月十六日擲筊交換，九月十八日做顯應祖師聖誕，十月十九日做保儀大夫聖誕。

友蚋泰山岩，民國初自汐止橫科的顯應祖師會(今汐止福山岩)移香而來，初在友蚋溪上游的鹿崛寮，後移至友蚋。20世紀90年代初建廟奉祀。　巖中奉祀的主神為顯應祖師，計有老祖、鎮殿祖及二尊分身。副神為大尪公張巡、小尪公許遠。陪祀神祇還有觀音菩薩、九天玄女、文衡聖帝、孔子、天后、玄天上帝、釋迦牟尼、中壇太子、地藏王、福德正神等。當地信眾於農歷四月十六日做尪公聖誕，九月十八日做顯應祖師聖誕。信仰範圍主要為定居於鹿崛、友蚋、港口一帶的安溪籍民眾。

頂福巖坐落於台北縣林口鄉頂福村。當地信眾於清光緒二十三年(1897年)就雕塑顯應祖師金身，並於光緒二十七年(1901年)至頂泰山岩掛香，分由五大股輪值供奉。每年農曆九月祖師壽誕時演戲敬奉，並以擲筊杯擇日舉行過火儀式、擇定當值爐主。1991年冬，當地信眾因感顯應祖師神蹟顯赫，捐地捐資，聘請台灣知名建築設計師李朱清精心設計，並專程到惠安縣洛陽鎮定購精美的石雕、木雕運回建設。1994年農曆九月二十七舉行落成慶典。

大坪林顯應祖師廟，系泰山鄉頂泰山岩的分爐，相傳始建於民國25年(1936年)。大坪林的居民以信仰萬慶巖清水祖師為主，信仰顯應祖師的信徒大多居住在今寶慶街一帶，管理人員劉新尾。深坑天龍宮系汐止福山岩的分爐，坐落於阿柔洋，負責人林德生。桃園縣龜山鄉邦陂村顯安巖，系20世紀90年代自頂泰山岩分爐至此，負責人黃添丁。