泣涕如雨

泣：低聲哭；涕：眼淚。 ^[1] 

《詩經·邶風·燕燕》：“瞻望弗及，泣涕如雨。” ^[2] 

作謂語、賓語；用於人。

渾公～，身被鐵甲，舉身自撲。 --唐·趙元一《奉天錄》卷一 ^[1] 

“衞莊姜送歸妾”是怎麼回事呢？衞莊姜指的是衞國國君的夫人姜氏，姜氏沒有兒子，而負責撫養教育莊公的妾戴媯所生的名字叫“完”的孩子。莊公死後，完即位而成為衞桓公。當初衞莊公所寵幸的妾所生的州籲弒衞桓公。戴媯是陳國人，其子衞桓公被弒，因此而離開衞國，從此回到陳國，這叫做“大歸”。大歸，就是一去不再返回。按禮來説，姜氏身為夫人，“送歸妾”是“越禮”之事，但是，因為姜氏所撫養教育的桓公是戴媯所生，二人相友善，如今，莊公已不在世，桓公又被弒，弒君篡國的賊子尚未得到討伐，所以，姜氏“送歸妾”貌似“越禮”，而實際上則符合仁義。為“送歸妾”而做此詩，其中含有同為桓公被弒而悲傷之意，又有代莊公肯定戴媯之意，不僅合情，而且合理。
　　“燕燕”就是燕子，古人稱之為“鳦”,又叫“玄鳥”。《詩經通論》引《識名解》説：“按鳦鳥本名‘燕燕’，不名‘燕’，……若夫單言‘燕’者，乃烏也。”有人説，單説“燕”是指燕子，雙音詞的“燕燕”是指燕子雙雙飛翔。北方的燕子在冬季的時候會南飛，春季的時候返回北方，可以説是候鳥。燕子能夠冬去春回，但不知戴媯此去能否有機會再回來？燕子的習性往往是雙飛，當初，姜氏與戴媯在一起，好比燕子雙飛，但如今，戴媯要歸到陳國，姜氏獨自留在衞國，未來只能是孤寂與悽苦。“燕燕于飛，差池其羽”，是説燕子飛去，舉目望去，不見燕首，但見燕尾參差不齊的樣子。“頡之頏之”，是説燕子越飛越遠，只見它忽而向上飛，忽而向下飛。“下上其音”，是説已經看不到燕子，但是，似乎還能聽到燕子上下翻飛的聲音。戴媯就要離開衞國，或許此去將再也難以回來，所以，姜氏來到郊野之外為她送行。眼見戴媯越走越遠，逐漸消失在視野之外，無限的傷心痛苦使姜氏忍不住暗自落淚，長久站立着而不想歸去，甚至想要送到邊境，卻終究不能如願，雖然早已看不到戴媯的身影，但想到未來，不能不憂心忡忡。
　　夫人姜氏來為妾送行，當然是出於姐妹深情，但是，卻不僅僅是因為姐妹深情。“仲氏”是戴媯的字，“任”是什麼意思？有大德而值得相互親近信任。因為有大德，所以能夠承擔地起一切，所以能夠擔當大任，所以能夠信賴。戴媯的大德表現在“其心塞淵”。長久的相處，使人清楚認識到，她的內心真誠而深邃，真誠才能值得信賴，深邃才能承擔大任。如何可見其真誠？從“終温且惠，淑慎其身”可知。能夠始終和顏悦色而恭順地待人處事，心地善良而行事謹慎，足見其真誠。如何可見其深邃？從“先君之思，以勗寡人”可知。“先君之思”，是指戴媯心中所想的是莊公，而不是僅僅想個人的得失，更不是因個人得失而做出任何違背禮義之事，反而能夠深明大義地勸解勉勵姜氏，足見其深邃。
　　夫人與妾，當然有地位的尊卑，地位的尊卑又決定了責任的不同，各在其位而且各盡起責任，可以保證秩序的穩定有序，這就是“禮”的精神。夫人與妾，雖然地位有尊卑，責任有不同，但是，有德便可敬，都以修身為本，互相之間不能有任何歧視，這可以保證和諧共處，這就是“樂”的精神。

如果説上一首《綠衣》所側重的是“禮”的精神，那麼，此詩所側重的則是“樂”的精神。在禮樂之間，只能由“禮”的秩序入手而達到“樂”的和諧，假如不從“禮”的秩序入手，卻只講“樂”的和諧，那是行不通的。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”一個人平時需要修養自己，遇到危難之時需要內心的真誠和思慮的深邃，更需要志同道合者和衷共濟。 ^[3]