波羅誕廟會

隋朝開皇十四年（594年），隋文帝下詔祭四海，廣州也應詔建立了南海神廟，而火神祝融也正式被尊任為南海神廟供奉的“海神”。一千四百多年來，歷朝皇帝下詔加封、派員祭祀以及撥款修葺的次數在100次以上 ^[8]  。其封號從南海神到“廣利王”到“昭順王”、“洪聖王”、“靈孚王”等等。宋代的扶胥港比唐代更為繁華，進出口商品比唐代更為豐富多樣，税額的收入也多。宋仁宗康定二年（1041年）下詔封南海神為“洪聖廣利王”，廣東民間從此以“洪聖王”作為“南海神”的另一稱謂 ^[4]  。民間亦形成了各種各樣、形式莊嚴的祭祀活動和大量的南海神“離宮”洪聖王廟。 ^[9] 

有關“波羅誕”的起源，最早見於宋代詩人楊萬里的詩。詩云：“大海更在小海東，西廟不如東廟雄。南來若不到東廟，西京未睹建章宮。”他的名詩《二月十三謁西廟早起》，記錄着民眾趕波羅廟會的盛況。南宋時期的學者、詩人劉克莊（1187-1269）《即事》詩中有描述波羅誕廟會的場景。詩中描述的“煙花二月時”、“萬家”、“空巷”前往南海神廟“賽神”的盛況，反映的正是當時廟會的熱鬧景象。因此證明，南海神廟“波羅誕”廟會最早起始於宋代。

波羅誕廟會(6張)

不過，真正吸引四面八方信眾參加的波羅誕廟會，應該是明清時期。明代的開國皇帝朱元璋出身於佛門，對神祭祀十分隆重，洪武二年朱元璋祭祀南海神，洪聖三年立了“洪武碑”，稱南海神為南海之神，為其後代祭祀南海神樹立楷模。不但派京官祭，而且派道士祭祀，不但消災祭祀，而且求嗣也祭祀。民間有樣學樣，對南海神格外崇拜。這時的南海神廟，殿堂華麗，古木森森，是嶺南的一大名勝。明代嶺南的經濟與中原並駕齊驅，文化藝術也很發達，形成了很有特色的嶺南文化。各路文人墨客，在蘇東坡的《南海浴日亭》詩的帶動下，以歌詠這處嶺南名勝為樂，南海神廟的波羅誕就成了文人墨客展示文化藝術的平台，因此明代的波羅誕就有了自己的特色。 ^[6] 

清嘉慶年間秀才崔弼在《波羅外紀》中就對廟會舉辦的盛況作了相當詳盡的描述：“波羅廟會每歲二月初旬，遠近環集如市，樓船、花艇、小舟、大舸連泊十餘里。有不得就岸者，架長篙、接木板作橋，越數十重船以渡。其船尾必……近廟十八鄉各奉六候為滷薄…最…”“波羅誕”廟會不僅體現了“四海朝宗”的民族親和力，也反映了“波羅誕”文化形成的生活習俗和宗教信仰，是研究當時社會和生產力發展情況的一個重要歷史物證。 ^[6] 

南海神廟及鄰近的浴日亭以“扶胥浴日”之美譽在宋、元、明、清增列為羊城八景之一。古廟地處珠江出海口，中外海舶出入廣州，按例都要到廟中拜祭南海神祝融，祈求海神保佑，出入平安，一帆風順。作為中國古代四大海神廟中唯一留存下來的建築遺物，南海神廟不但見證了廣州作為海上“絲綢之路”的起點，而且也是中國古代海上交通貿易的重要史蹟 ^[1]  。從官府的拜祭，演變成了民間的娛樂，波羅誕的歷史見證了我國古代祭海文化的發展。 ^[11] 

南海神廟又被稱“波羅廟”，相傳唐朝時，一位天竺（印度）屬國波羅使者來華，相傳他從波羅國乘海舶至廣州，終老於廣州，後被封為“達奚司空”。因其攜來波羅樹種子，並在南海神廟中種植了波羅樹，神廟在民間又被稱為“波羅廟”，南海神誕也被稱作“波羅誕”。

南海神廟現佔地30000餘平方米，有海不揚波石牌坊、石華表、頭門、禮亭、大殿及昭靈宮等。廟內現存碑刻45塊，保存有東漢大銅鼓、明代玉印、鐵鐘等文物和木棉、紅豆等古樹名木。廟內東復廓有一座達奚司空塑像，舉左手於額作遙望大海狀，俗稱“番鬼望波羅”。1962年7月被列為廣東省文物保護單位。每年農曆2月11日—2月13日為波羅誕期。

波羅誕買波羅雞，是廣州人的“保留項目”。這波羅雞並非真雞，而是一種工藝品。傳説舊時，波羅廟附近一條村，有個張姓老婦，無兒無女，只與一隻大公雞相依為命。村外有個有錢的員外，酷愛鬥雞，對張老婦的雄雞早有所聞，派人要那隻雄雞與他的較量，被老婦拒絕。

員外不甘心，偷偷地拿了自家最威猛的雄雞去鬥，結果被殺得一敗塗地。員外出高價想買老婦的雞，仍被拒絕。他惱羞成怒，一天，趁老婦下田之機，派家丁將雄雞偷了回來。誰知，這隻雞從此再不啼叫。

員外一怒殺了它。傷心不已的老婦將雞毛一根根撿回家，洗淨曬乾，用黃泥作雞身，紙皮作雞皮，把雞毛一根根粘上去，説也奇怪，粘上去的雞栩栩如生，第二天早晨，老婦又聽到雄雞在啼叫。她高興至極，又做了不少這樣的雞，留下最心愛的一隻，其餘的都拿到波羅誕賣。波羅誕上買波羅雞的習俗就這樣流傳下來。

波羅誕的傳統民俗活動有水上慶會、四鄉會景、化妝巡遊、龍獅相會、飄色表演、大戲雜耍、龍舟盛會、文人雅集、花朝節等活動。廟會上還有最能反映廣州民俗風情的波羅雞、波羅符、大葵扇、風車、小獅子頭等。 ^[11] 

波羅粽的起源和波羅誕有關，誕期一到，廟頭的村民忙於到神廟做生意，而親戚老表也到神廟遊覽省親。村民無空接待親友，預蒸好粽子，放在鍋中，親友到來的時候，把家中鑰匙交給他們，親友餓了就開門吃粽，自己專心去經商，久而久之，波羅粽除了用來招待親友外，還拿到波羅廟會賣，人們就稱它為波羅粽。

波羅雞是南海神廟特有的工藝雞。波羅雞的起源有多種説法，最為流行的應該是南海神廟在五行中屬火，朱雀是火的象徵，火鳥是神廟被崇拜物之一。人們在遊波羅時，買對波羅雞回去，圖個富貴榮華，平安吉利。

仿古祭海儀式是波羅誕廟會中一種表演性儀式活動，仿照古代祭祀海神的禮制。南海神廟是古代國家祭祀的重要場所，依照禮制祭祀南海神的規制為中祀，春秋仲月依照規制進行祭祀的傳統。若遇到朝廷重大吉慶、祈禱等活動，依照禮儀也會舉行祭祀活動。

五子朝王是南海神誕辰正誕日，南海神五個兒子大安、元安、始安、長安、祖安的神像由供奉着的村莊鄉民抬着進廟朝拜南海神，向南海神祝壽的一種遊神慶典儀式。儀式分為兩個部分：正誕日上午，五個分會當值村從本村出發，分別抬着五子神像前往南海神廟前廣場集合，五子共同向南海神祝壽，為民眾祈福，是為朝王。祝壽儀式完成後，分別五個分會當值的村將五子神像抬回本村遊神，接受鄉民祭拜，本村遊神儀式結束後，分別將五子神像抬至下年當值村中游神，遊神儀式完畢後，舉行安置神像儀式，是為遊神。

波羅誕與花朝節有明確記載的是清嘉慶年間崔弼，《波羅外記》廟境卷中記有：“至花朝節以後，男船畢退，女舸漸登，近而紅粉村姑，山花插髻……”。根據崔弼記述，明清時期的波羅誕誕期長達15天之久，農曆二月初一至十三為“波羅誕”，農曆二月十四至十五日為“花朝節”。而四鄉民眾則白天祭神營商、詩文會友、款待親朋，晚上聽戲娛樂，漁歌唱晚。這份記載，成為恢復花朝節的重要文獻。2008年，黃埔區恢復了中斷近百年的花朝節活動，通過舉辦拜花、賞花、中國古代服飾創新設計大賽等活動，進一步深入挖掘“花朝節”文化內涵，在民俗傳承中賦予其時代的積極內涵，體現和諧社會應有之義。

章丘崗位於南海神廟西南側，崗頂建有浴日亭，自宋以來，“扶胥浴日”就被列為羊城八景之一，歷來成為文人墨客觀江海日出美景、詠歎作詩的知名場所，楊萬里、蘇東坡等文豪，皆在此留下了著名的詩句。傳統時期的波羅誕誕期，章丘崗成為文人雅集、詩文會友的重要場所。波羅誕恢復以來，地方政府和地方文化名人普遍認為，南海神廟曾經是文人雅集之地，留下來許多珍貴的詩文，應該將這一傳統保留下來，加以弘揚，促進黃埔人文發展。於是，2008年第四屆民俗文化節時，在南海神廟章丘崗舉辦了章丘詩會，主要內容有組織仿詩詞、詩歌比賽，邀請“嶺南詩社”、“羊城詩社”、“黃埔詩社”精通古典詩詞的詩人到章丘崗現場賦詩，邀請省、市、區書法家以詩詞為內容應眾揮毫。此後，“章丘詩會”成為“波羅誕”期間一項重要的文化活動，成為品牌項目保留下來。 ^[6] 

2008年3月19日：熱烈祥和的大型仿古祭海儀式，1400多年曆史的湛江儺舞，氣勢非凡的番禺舞獅，各地民俗民間藝術表演薈萃南海神

波羅誕廟會

廟，吸引遊客六萬多，第四屆廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會16日拉開帷幕。 為期7天的文化節，分別以“萬眾同歡”、“洪聖祈福”、“喜慶滿堂”、“詩書雅會”、“四鄉會景”、“百花鬧春”、“花朝盛會”等為主題。

有大型祭海儀式、民間藝術匯演、五子朝王、花朝盛會、古代女仕化妝創意秀、中國古代服飾創新設計大賽總決賽等精彩繽呈的活動，中斷百年的花朝節首次在文化節中重現。

遊客觀賞精彩節目之餘，可參與趣味活動，有爬山尋寶、賞花賽詩、攝影大賽等。如果波羅雞、波羅樹、波羅粽激發了你的創意靈感，還可以參加創新設計比賽。

據悉，廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會已經獲得中國節慶標誌性獎項的“節慶中華獎”最佳公眾參與獎的初評提名。“波羅誕”活動已成功列入省級非物質文化遺產名錄。

三屆廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會在南海神廟開幕。隨着一支支中外表演隊伍的輪番登場，昔日煙霧繚繞的廟會活動，如今成了嶺南民俗盛典展示的大舞台。儘管開幕式前一度遭遇大雨，但截至昨晚，仍有7萬多市民趕嚐了廟會的“頭啖湯”，為歷年之最。 廣州市政協副主席向東生、潘勝燊及市文化局、黃埔區有關負責人出席開幕式。

黃埔區委書記陳小鋼表示，將依託黃埔軍校、南海神廟等品牌效應，加快發展革命軍事教育遊、民俗文化古蹟遊、鄉村農業生態遊等旅遊項目。啓動“農家樂”鄉村旅遊和古民居的綜合開發，將南海神廟打造成國家4A級旅遊景區，啓動南海神廟申報國家級文物保護單位及“波羅誕”、“波羅雞”等申報國家非物質文化遺產工作。

經過多方努力，2011年6月，國務院公佈了第三批國家級非物質文化遺產名錄，黃埔民間信俗波羅誕(民俗)榜上有名。

此外，廣州市還有粵曲(曲藝)和天河七夕節乞巧習俗(民俗)上榜。廣州黃埔波羅誕廟會已有千年歷史。近年屢有創新，的波羅誕廟會融入微博互動元素，吸引大批年輕粉絲。