法順

他曾遊歷四方，勸人念阿彌陀佛，著有贊詠淨土的《五悔文》。他的門弟子有達法師、智儼、樊玄智、動意等，其中以智儼為特出。據《華嚴經傳記》卷三説法順於隋煬帝大業九年（613），即智儼十二歲時，向智儼的父母乞智儼為弟子，即交付高足弟子達法師教誨。《華嚴經傳記》卷四又説有居士樊玄智，涇州人，年十六，舍家來從法順修行，即令以讀誦《華嚴經》為業，並勸他依經修普賢行願。法順於唐太宗貞觀十四年（640）在南郊義善寺圓寂，時年八十四歲，葬於樊川的北原華嚴寺。

世稱法順為華嚴宗初祖，其説始於圭峯宗密。《續高僧傳。法順傳》雖然沒有任何關於法順弘傳《華嚴》的記載，但在傳末説智儼經常講説《華嚴》和《攝論》之後，緊接著説是‘斯塵不絕矣’，可知杜順、智儼之間是有華嚴傳承關係的。又《華嚴經傳記》説法順令樊玄智讀誦《華嚴》，又勸他修普賢行，也可見法順確是倡導《華嚴》學説的。

法順的著述，相傳有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各一卷。《法界觀》的全文，又見於法藏所撰《華嚴發菩提心章》，因此有人疑心不是杜順的著作，但澄觀對它有註解，題作‘終南山釋法順俗姓杜氏’撰，並作《華嚴法界玄鏡》以闡明它。《五教止觀》也題作‘京終南山文殊化身杜順説’，卷末還載明是‘華嚴杜順和上略出記’，但全文大部分見於法藏的《華嚴遊心法界記》中，這《遊心法界記》或者是根據《五教止觀》所作。但是《五教止觀》中，出現了好些後來玄奘所用的譯語，又提到後來的佛授記寺，於是發生了是不是杜順所説的問題，為學者所聚訟，懸而未決。還有法藏的《妄盡還源觀》，孤山智圓也説它是法順所撰，到了晉水淨源才斷定是法藏所著（見《妄盡還源觀》卷末淨源按語）。又智儼所撰的《華嚴一乘十玄門》，也題作‘承杜順和尚説’，假如這是事實，也可以證明杜順和智儼《華嚴》傳承的關係。此外法順的著作相傳還有《十門實相觀》和《會諸宗別見頌》各一卷