法華會

頌讚法華經的法會。

【佛家詞彙】:法華會

【解釋】:（行事）講贊法華經之法會也。

◎如來自始至終皆重淨土——雪公華嚴講前開示/ 乃　濟

◎《普門品》中英譯文之比較/ 呂碧城

◎華英合璧《普門品》/ 藏　密

如來自始至終皆重淨土

－－雪公華嚴講前開示

乃　濟

1968年的春天，雪公開講《華嚴經》之前，曾對大眾説過，在《法華經·普門品》裏也有偈頌稱讚彌陀淨土。英國學者克爾恩氏，依照梵文經本翻譯成了英文譯本《妙法蓮華經》，之後又有中國的呂碧城居士再依英譯本，翻譯成華文本。

克爾恩氏所譯《普門品》的經文最後部分，多了七首偈頌，是古來華文本所沒有的。這七首的偈子，呂居士認為是證明淨土法門重要性的有力證據，其地位不亞於《華嚴經·普賢行願品》。七首偈頌的最末兩首説：

“至尊阿彌陀，寶座蓮華上，

花中放光明，照耀最無量。

贊彼功德藏，三界無能比，

彼為宇宙師，我輩速依倚。”

雪公説，由此事可知，釋迦牟尼佛一生當中，説法四十九年，講經三百餘會，自菩提樹下初成道講《華嚴經》，到臨入涅槃之前講《法華經》，從頭到尾，都注重淨土法門。而《華嚴》的義理，像深邃的海洋，能沖洗、融和事物，而且寬廣巨大，無所不備，如果沒有特殊的因緣，實在是無法得以聽聞！

同修們能夠聽聞到《華嚴》的深廣，實在是由於二十幾年來聽經聞法的功德而成就。希望能珍惜這樣的機會，持續地聽完講席，得到《華嚴》的意旨與歸向，可以心思開明、解意無謬。

如此一來，不論是往生也好、成佛也好，都能利益之，都能仰賴之。

（見《李炳南老居士全集·雪廬述學語錄》）

《普門品》中英譯文之比較

《法華經》英譯有三種：

（一）《實法蓮華》（Lotus of the TrueLaw），但此經用梵文之品（Saddharma）

Pundarika 為“東方聖書”之一部分（SacredBooks of the East，Volume xxi.）一八八四年。克爾恩氏（H.Kern）由梵文譯出。發行處，克拉蘭頓書局（The Clarendon Press. Oxford，England.）

（二）《妙法蓮華》（The Lotus of theWonderful Law）素錫勒氏（W.E.Soothill）由中國之《法華經》譯出，簡略不完。

（三）貝勒氏（S.Beal）所編之中國羣經（Catena of the Chinese Scriptures）賅有《普門品》。

以上所述三種，予認克爾恩氏所譯較為可據，以其直接譯自梵文，非輾轉重譯者可比也。其《普門品》與吾國所譯者略有不同，凡諸菩薩之名，皆用梵文原名，而不譯其意義。如觀世音為Avalokitesvara，無盡意為Skshayamati，持地為Dharanindhara 等。

當予未讀英譯之前，每誦《普門品》至“應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為説法”云云，輒加疑揣。以為既已成佛，何尚待觀音之度？而以何身得度之“以”字，猶如《梵網經菩薩戒》之第三十六條“寧以此身投熾然猛火”、“終不以此破戒之身，受檀越禮拜”云云。若按此例，則《普門品》中之“以”字，表明觀音為能度，佛為所度，於理未當，諒系譯者用筆略欠明析之故。今讀克爾恩氏所譯之《普門品》雲“應被佛所感化者，觀世音菩薩即現佛身而為説法”云云，較為妥洽。

吾國譯者於無盡意菩薩獻瓔珞之事，謂觀音不肯接受，由佛勸告，始肯受之。而克氏所譯乃由無盡意再請，觀音即肯受之，並無佛從旁勸告之説，未知是否克氏譯筆之脱略。其餘雖兩譯互有差異，無關重要，茲不具述。

惟“偈言”則大有不同，且證明中國譯之“無垢清淨光，慧日破諸暗。能伏災風火，普明照世間”之偈，其第三句似屬錯誤。蓋克氏所譯者，為“其焰熾如火”與上二句及下一句皆相聯合，而“能伏災風火”則與上下文不接洽也。

中國譯者，每偈四句，每句五字，共計二十六偈。克氏譯者則皆散文，共三十三偈，計多七偈。且於第十九偈以下，有無盡意菩薩之答詞，謂聞佛説之偈而欣悦。自第二十偈“真觀清淨觀，廣大智慧觀。悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”以至第三十三偈，皆無盡意讚歎之作。吾國譯者至“福聚海無量，是故應頂禮”而止。克氏之譯，則由此加以第二十七以至三十三偈，以下即“持地菩薩即從座起”以至“皆發阿耨多羅三藐三菩提心”與華文譯本相同。

吾人由於未閲梵文原本之前，於此華英文兩種譯品，孰為優勝，殊不敢率爾判斷。且克氏於第十九偈以下，謂為“無盡意菩薩所説”，於此加以括弧，且注曰：“為後人加註於卷邊者”，然則是否無盡意參入之詞，抑全是佛説，尚難斷定。而全篇結處，有“佛説是《普門品》時”之句，則認諸偈一律皆佛所説，較有根據耳。

夫以中英文字之迥異，而兩國各譯此經，竟能大體符合，異曲同工，亦可謂難矣。惟可惜者，吾華為佛教先進國，竟無梵文之傳習，而讓諸歐洲，今彼都通巴利Pali 或梵文Sanskrit者頗不乏人，此吾國學子，負笈錫蘭，為不可緩歟！

篇末諸偈，讚揚淨土，説明觀世音菩薩居處及來歷，尤見完善；且為蓮宗有力之證，不亞於《華嚴·普賢行願品》，爰樂為追譯，以供參考。至若鑑定增輯，續入經文，則有待於精嫺梵籀之法家。自維譾陋，不敢以蕪筆率玷蓮牒也。

（中英文雖然差別很大，但是克爾恩與鳩摩羅什所譯的《普門品》竟然大體符合，異曲同工，確實難能可貴。）

華英合璧《普門品》

世尊説《阿彌陀經》時，以喜悦之心暢佛本懷。因為淨土持名唸佛，是十方諸佛共同護念的法門，在成佛大業上，持名一法最為直捷、穩當、簡易、方便，所以千經萬論無不處處指歸。印光祖師説：“一代時教，皆唸佛法門之註腳也。”世尊説法四十九年，最早的《華嚴經·普賢行願品》，最末的《法華經·普門品》，明白點出：“往生極樂淨土”是成佛的直通車。

幾年前，台中蓮社講經老師曾感嘆：“雪公講《華嚴》之初，提到世尊成佛時説的《華嚴經》，最後導歸淨土，而世尊最後説的《法華經》，也是指歸淨土。呂碧城居士從英譯版翻成華文的《普門品》，比現行版本多了七首偈子，明明白白要人求生彌陀淨土。可惜在雪公《述學語錄》，只見到兩首偈子，其他五首至今未見。若能一睹呂居士所譯原書，七偈全現，那該多好啊！”

因為這番感慨，驅動了一連串的搜尋，終於尋獲了呂碧城居士華英合璧的《法華經·普門品》。最先從台灣各大學圖書館的“佛教聯合書目”搜尋，結果未見此書蹤影。再向台灣各佛學院、佛學研究所的圖書館探詢，也是一無所獲。省內搜尋失敗，轉而試試省外的圖書館，如香港東蓮覺苑圖書館、美國亞洲佛教書目、日本國會圖書館，都是毫無所悉。想想，呂碧城居士是在大陸譯印成書的，不妨直接從大陸圖書館着手，如上海幾所大型的圖書館，還是令人大失所望。最後在北京圖書館的書目，驚鴻一瞥發現了此書的目錄，趕忙請人就近詢問，方知“1949 年前的藏書，不在服務範圍。”過後幾天，透過網絡進入北京圖書館，連此書目錄也消失了。事已至此，算是走到底了，只得停頓下來。

天津有位學佛虔誠的湯灝居士，瞭解到此事，便請他在北京的親友到北京圖書館一睹究竟。原來，前一陣子，北京圖書館全面整理館藏，圖書館前身的“北平圖書館”館藏，全都壓在新書下方，以致無法提供服務，已將舊書轉成數位光盤，呂居士所譯的《法華經·普門品》很幸運地也以影像檔保存下來。

湯居士遂即將影像檔用網絡傳來，全書共十七頁，包括書名頁、版權頁，一覽無遺。雪公提及的七首偈子，果然出現在書中的十五、十六頁：

“彼如是慈悲，一時當成佛；

為世除憂患，我心實悦服。

諸王彼為尊，功德富於礦；

歷劫勤修行，證道最無上。

輔翼阿彌陀，侍立其左右；

慧力能總持，禪定成無漏。

至尊阿彌陀，西方有淨土；

阿彌撫眾生，是彼常居處。

彼國無女人，惟有諸佛子；

身從幻化生，皆坐淨蓮蒂。

至尊阿彌陀，寶座蓮華上；

花中放光明，照耀最無量。

贊彼功德藏，三界無能比；

彼為宇宙師，我輩速依倚。”

（譯者按：首句“彼”指觀世音菩薩）

七句偈頌的後五句，當是《法華經》指歸淨土的有力證據，可是在現今流傳鳩摩羅什大師所譯的版本，何以見不到？據《普門品》英譯本出版者的按語説：“或什師當時所據梵本不同。”呂居士是依英國人克爾恩氏的《實法蓮華》譯成中文，克爾恩氏則是直譯自梵本，可信度極高。呂居士譯出這七句偈，她也高興地説：“篇末諸偈，讚揚淨土，説明觀世音菩薩居處及來歷，尤見完善，且為蓮宗最有力之證，不亞於《華嚴·普賢行願品》，爰樂為追譯，以供參考。”

華英合璧《妙法蓮華經·普門品》，出版於1933年，由上海佛學書局印行。此後，此書再現於世，誠如雪公説的：“釋迦如來一代時教，自始至終皆重淨土。”淨土行人得聞此偈，更應深自慶幸：“順佛所説，我走對路了。”