法美學

法的美的價值在於主體對法的形式和內容的美學創造。因此，我們認為法美學的研究對象包括法律美和法學美。法律美又可分為立法美、執法美、守法美和護法美。而法學美則是一個複數概念，包括法學體系的有機聯繫，法學學科的完整全面，法學學術水平的提高，法律人羣體的形成，公民法律意識的提高等。

在法學史上，如同對“真”和“善”的追問一樣，對“美”的追問一直困擾着無數思想者。在中國古代思想史上，人們總是致力於“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”的闡述。在西方社會，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，從海德格爾到伽達默爾，從德里達到福柯，從盧卡契到羅蒂，從馬克思到恩格斯無不對“美”表現出極大的關注。柏拉圖提出，“美”是對“美的理念”的“分有”，康德提出“美”是“善”的象徵，黑格爾提出“美”是“具體化的理念”，叔本華認5為“美”是“意志”的客體化，弗洛伊德提出“美”是性慾的昇華，克羅齊提出美是“直覺”的“表現”……然而，在法學領域，我們卻只有現代主義法學和後現代主義法學的對峙，只有中華法系和大陸法系、英美法系的“和而不同”，只有法律科學和法律倫理學的探索維度，法律的生命性、情感性、內在性和精神性則被棄置一旁。那麼，我們能夠在法律中建構一種審美維度嗎？法美學能夠同法律科學和法律倫理學在法哲學中“三足鼎立”實現相對獨立嗎？我們能夠在人性和生產方式的兩極上完成對法美學本體論的證成嗎？以人文理性為理論基石的“法之美”能夠展示正義的形象嗎？真正意義上的“法之美”存在嗎？

緒論 關於法美學的初步思考

一、中西美學的歷史回顧

二、“生存本體論轉向”與“生命美學”的崛起

三、中西法學界對“法美學”的初步探討

第一章 法美學生成的時代背景及理論基礎

一、傳統理論範式的侷限性

二、存在的焦慮與現代法規的“總體性危機”

三、法美學與法律的可能生活

第二章 法美學的本體論構成

一、法美學是人學

二、法美是正義之學

三、法美學是和諧之學第三章 法美學的學科建構及法學呈現

一、“法之美”抑或“法之醜”，法美學的學科對象

二、法美學的性質及學科特徵

三、“法之美”美在何處

後記 人與法的一次美學對話