法界緣起

fajie yuanqi

法界緣起

為華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事事無礙法界之內容。又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、無盡緣起、一乘緣起。華嚴宗主張，千差萬別之現象界，其法性（梵dharmata^ ）具有實體，亦即緣起之諸法悉為實體，現象之外無有實體，實體之外無有現象，此即法界（梵dharma -dha^tu ）之實相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一關係着宇宙之一切（一即一切），一切亦含攝於一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互為主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。

法界緣起可分為染、淨二方面來説明。染法緣起，系説明迷界之緣起，乃真如無力而無明（迷）有力之狀況；淨法緣起，則説明悟界之緣起，即真如有力而無明無力之狀況。華嚴教義中，更進一步詳細發揮法界緣起者，另有所謂三性一際、因門六義、六相圓融、四種法界等要旨。此外，針對真理之本體而論説緣起者，即天台宗之一念三千論；與之相對，針對各個現象而論説相即相入者，即為華嚴宗之法界緣起論，此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、權大乘之阿賴耶識緣起論等，所完成的實大乘之緣起論。[華嚴五教章卷四、華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記卷三下、華嚴經探玄記卷一、卷四、卷十三]（參閲‘法界’3367、‘緣起論’6129 ） ^[1] 

隋代慧遠《大乘義章》認為，佛教基本理論苦集滅道四諦中，苦集為法界緣起所會聚，滅道為法界緣起的發用。華嚴宗二祖智儼首倡法界緣起説，認為一部《華嚴經》就在於説明法界緣起。華嚴宗三祖法藏繼承和發展智儼的法界緣起思想，用緣起因分和性海果分來闡明世間和出世間的實相。緣起因分其相狀為無盡圓融，認為宇宙萬物，通通互為因果；一物為因,萬物為果,萬物為因,一物為果；一即一切,一切即一，相即相入，重重無盡。性海果分是不可言説的諸佛境界。由此有“無盡緣起”之名。法界緣起還認為世間和出世間的一切現象，都由先天的法性所生起。法性就是“一心”，就是“一心” 的本性、本質，也稱為“善心”、“如來藏” 或“如來藏自性清淨心”。世間和出世間的一切現象，均由“清淨心”隨緣生起。離開“一心”，更無別物，於是有性起緣起之名。諸佛的境界也是出於“法性”，出於“一心”，而且是和“法性”、“一心”相稱相順的。法性全體起為世間和出世間一切諸法，所以諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通，世俗世界和佛國世界也是圓融無礙的。

法界緣起説還講四重法界：“事”（現象）、“理”(本體)、“理事無礙”(統一)和“事事無礙”。華嚴宗四祖澄觀尤為重視以“理”、“事”為依據，發揮“法界”包含一切的思想。他説：“法界者，是總相也，包事包理及無障礙”、“緣起者，稱體之大用也”。“事法界”，是指世俗以事物的差別為認識對象，不屬佛智範圍。“理法界”，是謂認識到事物的共性，但還不是完全的佛智。“理事無礙法界”，把理和事聯繫起來觀察,理事相互“徹入”無礙,這也還不是佛智的最高階段。“事事無礙法界”，理融於事，事事之間溶融無礙，互相包含，以至無窮無盡。悟此為佛智的最高階段。“事事無礙”説為華嚴宗的特殊説法，是法界緣起論的理論重心。

法界緣起論接觸到事物的普遍聯繫、因果關係、本質和現象關係，反映出中國古代哲學思維前進的足跡。