法律思維導論

卡爾·恩吉施，1899年3月15日生於吉森(Giessen)，1990年9月11日終於阿爾蔡的尼德-維森的卡爾·恩吉施(Karl Engisch)幾乎是20世紀的伴路人。1917年他完成高中學業後作為志願兵參加了第一次世界大戰。從1918年至1921年，恩吉施在吉森和慕尼黑研習法學和哲學。在黑森完成法律候補文官見習後，緊接着，他在其父親的律師事務所裏工作了幾年，1929年在黑森隨沃爾夫岡·米特邁爾(Wolfgang Mitermaier)以那本刑法論著《刑法中故意和過失之考察》獲得教授資格。在其刑法著述，同時也在其方法-科學思維中，恩吉施另還極大坯受恩斯特·貝林(Ernst Beling)以及哲學家恩斯特·封·阿斯特爾(Ernst von Aster)的影響。

在於吉森、弗萊堡和慕尼黑任代理教授(Lehrstuhlvertretung)之後，1934年夏天，恩吉施受任前往海德堡接替古斯塔夫·拉德布魯赫(Gustav Radbruch)的刑法、刑事訴訟法和法哲學教席。當時，依據1933年4月7日的"重組職業公務員法"，拉德布魯赫被解職。但這並未損害拉德布魯赫與恩吉施之間的良好個人關係。1938年拉德布魯赫寫信給恩吉施："您知道，對於我來説，失去了我的教席是多麼的痛苦，然而，我能想到，在那個位置上，沒有一個接任者比您更令我喜歡，對於我們之間一開始業已建立的和現在未中斷的良好關係，我感到高興"。1 在民族社會主義時代，恩吉施與新的法律秩序和政治體制保持着批評的距離。不同於大多數同僚，他沒有顧忌在其著述中繼續引用猶太作者(的作品)。在先拒絕了萊比錫、維也納和漢堡的聘任後，1953年恩吉施轉往慕尼黑大學。1967年他退休，1971年回到海德堡，自1972年起，由於一個名譽講席他與那裏的法學院聯在了一起。

恩吉施的學術著作關注的是刑法教義學，醫生法(Arztrecht)以及法律方法論和法哲學。恩吉施自己視為最重要的作品為：

-《刑法中故意和過失之考察》，1930年，1964年再版

Untersuchungen über Vorsatz und Fahrl?ssigkeit im Strafrecht, 1930, Nachdruck 1964

-《作為刑法行為構成特點的因果性》，1931年

Die Kausalit?t als Merkmal der strafrechtlichen Tatbest?nde, 1931

-《法律秩序的統一》，1935年，1987年重印

Die Einheit der Rechtsordnung, 1935, Neudruck 1987

-《對法律適用的邏輯研究》，1943年，1963年第3版

Logische Studien zur Gesetzesanwendung, 1943, 3.Aufl. 1963

-《論法律者的世俗形象》，1950年，1965年第2版

Vom Weltbild des Juristen, 1950, 2.Aufl.1965

-《當代法律和法學中的具體化觀念》，1953年，1968年第2版

Die Idee der Konkretisierung in Recht und Rechtswissenschaft unserer Zeit, 1953, 2. Aufl. 1968

-《法律思維導論》，1956年，1983年第8版

Einführung in das juristische Denken, 1956, 8.Aufl.1983

-《追尋正義》，1971年

Auf der Suche nach der Gerechtigkeit, 1971

作為刑法學者的恩吉施的著作，他的刑法著作的影響力，和他致力於刑法方法研究，尤其是為漢斯-海因裏希·耶舍克(Hans-Heinrich Jescheck) [2]和漢斯·約阿希姆·希爾施（Hans Joachim Hirsch）[3]作了詳盡評價。對故意和過失或因果性的開路式考察，以及他關於醫生法的文章，在今天仍是刑法教義學的基礎。在他的法哲學和法律理論著作中，恩吉施既未與法律的傳統和法律理論的傳統決裂，也未尋求踏上法律認識的全新之路。毋寧説，他用一種非常基本的方式，與本世紀有代表性的法哲學和法律理論觀點展開論辯，這尤其體現在他的《法律思維導論》中。在這一點上，他的《法律思維導論》也恰好同時是本世紀初以來的一本關於法律方法論發展的導論。

在一個打上新實證主義傾向，但也打上法律秩序本身不為法律者重視烙印的時代，恩吉施通過《法律思維導論》和在其他方法論文章中深為關切的事情，顯得是更為現實的：一方面，對基於民主合法性的法律，法律者有服從的義務，另一方面，法律者總是面臨一些棘手的問題：如何“正確地”適用制定法，如何可以有責任意識地去續造制定法。在《法律思維導論》中，首先，制定法規範的內容之確定和推論過程，合乎邏輯地佔據了較大篇幅。在解釋方法問題上，恩吉施遵循着受薩維尼影響的傳統的方法準則（Methodenkanon），但他也同時正確評價了新的詮釋學觀點。此外，他意識到，既不是傳統的解釋學説，也不是方法學説方面（完全不是規範邏輯）的新觀點，同樣，不是某些推理程序（如類比推理），導致唯一正確的法律答案，而是每一種只是導致或多或少滿意的合理的法律答案。當這用一個清楚和可以理解的方式被釋清時，同時也提出了這樣的問題：哪些要素和關鍵點在解釋法律規範時能夠和應該予以考慮，“法律秩序的統一”作為重要的關鍵點，與恩吉施的著述緊緊相連。進入規範解釋的基本問題，受對法律的根據和界限的法哲學思考所決定，只有如此，解釋才是前後一致的。