法座

如《法華經》卷一〈序品〉雲（大正9·4b）︰‘時佛説大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別，佛説此經已，即於法座上，加趺坐三昧，名無量義處。’同經卷五〈安樂行品〉雲（大正9·38a）︰‘菩薩常樂，安隱（穩）説法，於清淨地，而施牀座，以油塗身，澡浴塵穢，着新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為説。’

在《金光明經》中所常出現的師子座、法高座，雖然易使人想起是特別設置的牀座，但事實上也就是法座之意。例如該經〈堅牢地神品〉雲（大正16·345c）︰‘是經典所流佈處，是地分中敷師子座，令説法者坐其座上，廣演宣説是妙經典，我當在中常作宿衞，隱蔽其身於法座下頂戴其足。’又，同經〈善集品〉雲（大正16·348c）︰‘着淨妙衣，至法座所，合掌敬禮，是法高座。’

此外，在近代日本的新興宗教‘立正佼成會’之中，也有一種名為‘法座’的傳教方式。該會所謂的‘法座’，是一種小組聚會。由十至二十名會員為一個單位。他們坐着圍成一個圓圈，由幹部主持，共同討論會員面臨的各種問題，並根據佛法來解決問題。對於會員的培育，法座是很重要的一種方法。這種方式，具有相互解決苦惱，檢討信仰狀態，指導生活，傳教的獎勵，及會內活動的連絡等等作用。在教團本部及各地教會中，也每日召開法座。因此乃使法座成為傳教活動的中心。另外，白天有工作的人（青年部、壯年部等），則於晚上在教會或會員住宅隨時召開法座。

指佛説法之座。又稱法坐 ^[1]  法華經序品（大九·四中）：‘即於法座上，加趺坐三昧。’又一般説法時所用之高座，亦稱法座，或須彌座。後轉與‘法筵’、‘法席’同義。[禪苑清規卷二、從容錄第四十四則]（參閲‘須彌壇’5366）

禪林演法之座（即須彌座）謂之法座。法華經序品曰：‘即於法座上跏趺坐三昧。’沈約文曰：‘塗出玉門，法座非遠