大雅·泂酌

泂酌彼行潦^⑶，挹彼注茲^⑷，可以餴饎^⑸。豈弟君子^⑹，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍^⑺。豈弟君子，民之攸歸^⑻。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉^⑼。豈弟君子，民之攸塈^⑽。 ^[1] 

⑴大雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。

⑵泂（jiǒng）：遠。酌（zhuó）：古通“爵”，中國古代的一種酒器。

⑶行（háng）潦（lǎo）：路邊的積水。

⑷挹（yì）：舀出。注：灌入。

⑸餴（fēn）：蒸。饎（chì）：舊訓酒食，非。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》雲：“宜讀如饎人之饎。《周官》（《周禮》）大鄭注：‘饎人，主炊官也。’《儀禮》鄭注：‘炊黍稷為饎。’是也。”今從其説。

⑹豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，本義為和樂平易，據《呂氏春秋·不屈》所載惠子“詩曰：‘愷悌君子，民之父母。’愷者，大也；悌者，長也。君子之德長且大者，則為民父母”數語，則在此特訓為恩德深長廣大。

⑺罍（léi）：古酒器，似壺而大。

⑻攸：所。歸：歸附。

⑼溉：洗。或謂通“概”，一種盛酒漆器。王引之《經義述聞》：“‘溉’當讀為‘概’。概，漆尊也。”

⑽塈（xì）：休息，安息。毛傳：“塈，息也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按：《方言》：‘息，歸也。’‘民之攸塈塈’謂民之所息，即謂民之所歸。” ^{[1]  [2]  [3]  [4]  [5]} 

遠舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。

遠舀路邊積水坑，舀來倒進我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。

遠舀路邊積水窪，舀進水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。 ^[2] 

關於《大雅·泂酌》這首詩的主旨背景，歷來有爭議。《毛詩序》雲：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚雄《博士箴》（《藝文類聚·職官部》引）雲：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業，士執其經。”陳喬樅《魯詩遺説考》以之為魯詩之説。王先謙《詩三家義集疏》雲：“三家以詩為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之後，別田而養，立學以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。及太王居豳，而從如歸市，亦公劉之遺澤有以致之也。其詳則不得而聞矣。”陳子展《詩經直解》認為：“當是奴隸被迫自遠地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺。”高亨《詩經今注》認為：“這是一首為周王或諸侯頌德的詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護。”程俊英《詩經譯註》則認為：“這是歌頌統治者能得民心的詩，具體指誰，史無確證。”根據詩意，這可能是一首在家族內部大型宴會上唱的雅歌，疑似與《大雅·公劉》同在一個宴會上，人們對公劉的頌歌。 ^{[2]  [3]  [4]} 

《大雅·泂酌》全詩分三章，採用三章重複格，每章開頭均用“泂酌彼行潦，挹彼注茲”來比興。流潦之水本來渾濁，且又處於遠方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒進自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。

古代祭神祀天不一定要用很貴重的東西，比如用韭菜和白茅均可，但必須誠心。此詩中的“行潦”取來當然不是直接用來祭神祀天的，而是用來蒸飯、洗罍、洗尊，但蒸飯、洗罍、洗尊的最後目的仍然是為了祭神祀天。“行潦”是否可以用來祭神祀天，主要取決於酌者的是否誠心；君子之能否統治天下，主要取決於他是否和樂平易。正如遠土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悦誠服地前來歸附。這裏的關鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對此，方玉潤認為此詩有“勸戒”之意，這種用褒辭來勸戒能收到事半功倍的效果。

此詩每章前部分是比興，是陪襯；後部分是賦體，是正意。陪襯和正意之間，過渡自然，銜接緊密。全詩寓戒於頌，平和温婉，借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠。由此也可以看出《國風》對《大雅》藝術上的影響。 ^{[2]  [3]} 

清代方玉潤《詩經原始》：“此等詩總是欲在上之人當以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而後在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也；日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’？故詞若褒美而意實勸戒。”“其體近乎風，匪獨不類《大雅》，且並不似《小雅》之發揚蹈厲，剴切直陳。” ^{[2]  [3]}