治學

[do scholarly research;pursue one's studies] 做學問;鑽研

治學嚴謹 ^[1] 

指研究學問。

魯迅《書信集·致台靜農》：“鄭君治學，蓋用胡適之法，往往恃孤本秘籍，為驚人之具。”馬南邨《燕山夜話·廣陽學派》：“如果與黃宗羲、顧炎武、王夫之等人相比，那麼，劉獻廷治學的範圍更加寬廣，目的性更加明確，更加講究實用。” ^[1] 

孔子三境界

第一境界：是“學而時習之，不亦説乎”，包括讀書、練習、複習、實習，甚至包括社會實踐。這是治學的基礎，初級階段。

第二境界：是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學問提升到高級階段。《學記》説，“獨學而無友，必孤陋而寡聞。”第一境界，就是這種“獨學而無友”，“孤陋而寡聞”的淺境界。提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通過同“友”“朋”的講談、研討和論辯，可以互相啓發，互相促進，思維的火花在碰撞中迸發，於是大家的學問、思想漸漸進入新的境界。這種境界，正如《蘭亭集序》中的“羣賢畢至，少長鹹集”，大家在“崇山峻嶺，茂林修竹”中列坐其次，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。現代人組織各種“學會”和“研討會”，其實也是為了達到這種境界。

對這兩個境界，《論語正義》這樣解釋：“‘時習’是成己，朋來是成物，但成物亦由成己：既以驗己之修功，又得以教學相長之意。”由此我想，新課標提倡“自主、合作、探究式學習”，就是這個道理。我們也不妨認為，“自主、合作、探究式學習”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡並實行的學習觀念。

第三境界：是“人不知而不愠，不亦君子乎”。學問有相當造詣之後，卻也沒有受到當權者的賞識和重用，用今天的話來説，就是當不了官，發不了財，評不上職稱……然而也不因此怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就象身居陋巷的顏淵一樣，那便是隻有極少數人才能達到的“君子”了。

第三境界實際上説的是才與德、治學與修身的關係。我理解，一方面，做學問者要經過“人不知”的磨練才能有所成就。想想看，孔、孟、老、莊、墨這些思想的巨人，哪個不是被當政者所“不知”呢？如果他們官高爵顯，都弄個司寇之類的職位一直做上去，中國的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、羅貫中不是生在那個“九儒十丐”的年代，如果吳敬梓、蒲松齡能科場得意，如果曹雪芹一直過着玉粒金蓴噎滿喉的貴族生活，文學史上大概也不會有六大名著。另一方面，孔子強調“人不知”時要“不愠”，也就是保持一種澹泊寧靜的心態。做學問，非淡泊無以明志，非寧靜無以至遠。如果在人生的不順、社會的不公面前牢騷太盛，心理太不平衡，一“愠”而棄學從政從商，或者一“愠”而消極怠惰，失去奮鬥的高標，還能在學問上有什麼成就？只有那些心靈超脱塵俗，不為繁華所誘，不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴的人，才能在學問上達到高境界，同時也在心靈上達到高境界。程顥有詩述懷：“道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這種豪雄男兒，正是孔子第三境界之“君子”。

王國維三個境界

晚清國學大師王國維在其不朽之作《人間詞話》中曾用形象的比喻提出了治學的三種境界或説是三個過程：

古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。

第一境界：“昨夜西風凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱户。

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。原為念遠懷人之作，王國維卻將其化為人生之一境界。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”一句意為：一夜秋風，吹盡了樹葉，獨自登上高樓，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個人治學，首先要高瞻遠矚，立志高遠。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風流詞人柳三變的《鳳棲梧》又名《蝶戀花》：佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏，無言誰會憑闌意？

擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。這原也是懷人之作，意指深情專注於意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應“衣帶漸寬終不悔，為‘學’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求着所思。這種執着的追求精神，對於痴情者固然需要，對“成大事業、大學問者”更是不可缺少。

第三境界：“眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

在百千人羣中只尋找一那個，卻總是蹤影皆無。正在沒有什麼希望之時。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側，分明看見了，是她！是她！沒有錯，她還未歸去，正在那裏等待！這裏是指，經過多次周折，經過多次的磨練之後，一朝頓悟，發前人未發之秘，闢前人未闢之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節之夜，千追百尋終於找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。

概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關鍵在於第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗。引用路遙的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業。”

作者：全祖望

凡先生之遊(1)，以(2)二馬三騾載(3)書自隨。所至厄塞(4)，即呼老兵退卒詢(5)其曲折(6)；或(7)與平日所聞不合，則即(8)坊肆中發(9)書而對勘之。或(10)徑行(11)平原大野，無足(12)留意，則於鞍上默誦諸經註疏(13)；偶有遺忘，則即坊肆中發(14)書而熟(15)復之。 ^[3]  　（選自《亭林先生神道表》）

(1)凡先生之遊：凡是先生出外遊歷。先生，指顧炎武。 　(2)以：用 　(3)載：馱，運載 　(4)厄塞：險要的關口。 　(5)詢：詢問 　(6)曲折：詳細情況。 　(7)或：有時。 　(8)即：靠近，引申為走向。坊肆：街市中的客店。對勘：核對校正。 　(9)發：打開 　(10)或：有時 　(11)徑行：直接行走。 　(12)無足：沒有值得。 足：足以，值得 　(13)諸經註疏：各種儒家經典著作及註釋疏證。 　(14)發：打開 　(15)熟：仔細認真。

凡是顧炎武出外遊歷，都用二匹馬三頭騾子馱着書跟隨自己。到了險要的關口，就叫退休的差役和老兵詢問這裏的詳細情況；有時與平時聽説的不一樣，就到店鋪中打開書，核對校正它。有時直接走在平原曠野，沒有值得什麼留意的，就在馬背上默默地記誦各種經典的註解疏證；有時有所遺忘，就到店鋪中打開書，仔細認真地反覆看它。

1、學習要重視實地考察，尊重有實踐經驗的下層人士，不要迷信書本。

2、學習要認真嚴謹，要温故知新。

3、學習要一心一意，主要是態度。

4、研究學問，態度正確。