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河州賢孝
鎖定
河州賢孝又稱河州唱書、賢孝彈唱、河州三絃善書、臨夏賢孝、河州調等,是流傳在甘肅省臨夏地區漢族羣眾當中的一種地方傳統曲藝形式。它形成於明末清初,因表演內容多宣揚勸善懲惡、忠臣良將、妻賢子孝的內容而得名。
2006年5月20日,河州賢孝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈,臨夏市非物質文化遺產保護中心獲得河州賢孝項目保護單位資格。
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- 中文名
- 河州賢孝
- 非遺級別
- 國家級
- 遺產類別
- 曲藝
- 批准日期
- 2006年
- 遺產編號
- Ⅴ-19
- 申報地區
- 甘肅省臨夏市
河州賢孝歷史源流
河州賢孝是由當地的盲藝人手持三絃、自彈自唱的一種説唱藝術。據藝人們祖輩的傳説,"賢孝"早在秦始皇修築萬里長城時已有演唱。當時全國的男人都被抓去築城,瞽目人(盲藝人)也未能倖免。他們每天給工間休息的民工們唱"賢孝",使民工們忘記了極度的疲乏,加快了築長城的速度。這與三絃的前身"統鼗"在"贏秦之末,蓋苦長城之役,百姓弦鼗而鼓之"的傳説有一定的可信之處。明代田汝成《西湖遊覽志餘》中對"杭州男女瞽者,多學琵琶,唱古今小説、評話,以覓衣食,謂之陶真。大抵説宋時事,蓋汴京遺俗也"的描述,同河州賢孝的演唱形式已是基本一樣了。可見賢孝的流傳過程是非常久遠的。在盲藝人身背三絃,走東串西,賣藝為生的漫長歲月中,河州賢孝不斷髮展,日趨完善,成了各族人民文化生活中重要的組成部分。許多目不識丁的老百姓正是從"賢孝"中"知書達禮""通古知今"的。清末民初時,身懷絕技的河州盲藝人康尚德、陳德明、王有祿、李銀娃等先後多次赴蘭州、西寧、新疆等地,設攤演唱,收徒傳藝,把河州賢孝廣泛地傳播到以上各地。
新中國成立後,盲藝人們創編了《鬧春耕》、《慶豐收》等新曲目,謳歌新生活,歌頌共產黨。著名的盲藝人和專業的文藝工作者還赴省上京,參加曲藝調演和比賽,使河州賢孝這朵古老的民間藝術之花登上了"大雅之堂"、迴響在省、中央廣播電台的曲藝節目中
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河州賢孝藝術特色
"賢孝"的語言植根在"河州話"的肥沃土壤中,詼諧幽默,通俗生動。唱詞的字數靈活多變,以七、十字為多見,也有四、五字或十多字的。情節的繁簡變化常使停頓的句數多少不一。字數、句數的 即興增減是一大特徵。"賢孝"的音調為曲牌聯綴形式。屬吟誦性的唱腔"述音"是陳述故事的基本腔;如泣如訴的大小"哭音"常與書中"人物"的悲傷落淚同時出現;熱烈明快的"誇官調"渲染着"皇榜得名、喜事臨門"的喜慶場面;象鏗鏘有力的"武音"則使聽者置身於刀光劍影的古戰場上。作為伴奏樂器的三絃、滾、打助威,滑、揉感心,惟妙惟肖的烘托着唱腔所表現的多種情感,常令人叫絕。
河州賢孝的傳統唱本很多,多是藝人們據書編唱,世代流傳的。他們把表現國家興亡、忠臣良將的唱本叫"國書",如《伍子胥過江》、《三國演義》、《薛仁貴徵東》、《西遊記》、《包公案》等。此類多為長篇大本,常在固定的茶鋪,人家中演唱,時間往往達到一月半載。為增強演出效果,也有兩個藝人分扮角色,採用四胡、三絃對奏表演的。反映日常生活中孝順父母、男女愛情等的唱奉稱為"家書"。 如《孟宋哭竹》等二十四孝的故事及《花亭相會》、《老鼠告貓》等,稱為小本,富有情趣。一般在短期的遊鄉串莊,街頭設攤時演唱,小憩、偷閒人都被其精采集中的故事所打動。盲藝人們對親身經歷的 社會重大事件也及時反映,他們創編演唱的《老撒拉》、《尕司令打河州》等流傳甚廣,其中雖有偏悖之處,但對了解當時的情況,還是有一定參考價值的
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河州賢孝代表作品
《伍子胥過江》、《三國演義》、《薛仁貴徵東》、《西遊記》、《包公案》
河州賢孝傳承意義
- 參考資料
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- 1. 255 賢孝(涼州賢孝、河州賢孝) .中國非物質文化遺產網[引用日期2015-04-27]
- 2. 文化和旅遊部辦公廳關於公佈國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單的通知 .中華人民共和國文化和旅遊部[引用日期2019-12-20]
- 3. 賢孝 .中國文化網[引用日期2015-04-22]