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列子

(道家著作)

鎖定
《列子》又名《沖虛真經》 [1] 相傳戰國列禦寇所著 [8]  ,後被尊為《沖虛真經》。
漢書·藝文志》道家類錄《列子》八篇,班固曰:列子“名圄寇,先莊子,莊子稱之”。該書按章節分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《説符》八篇,每一篇均由多個寓言故事組成,寓道於事。 [5] 
唐天寶元年,唐玄宗下旨設“玄學博士”,詔告《列子》為《沖虛真經》,北宋加封為“至德”,號曰《沖虛至德真經》。列為道教的重要經典之一。
作品名稱
列子
作品別名
《沖虛真經》
《沖虛至德真經》
作品別名
《沖虛經》
作    者
列禦寇
創作年代
戰國時期
類    別
哲學

列子作品簡介

列子 列子
《列子》又名《沖虛經》,屬於道家的一部經典著作。其思想主旨近於老莊,追求了一種沖虛自然的境界。在《沖虛經》的種種名言及寓言故事裏,都體現了道家對精神自由的心馳神往,而它宏闊的視野、精當的議論和優美的文筆又使人領略到子學著述雋秀、凝鍊而警拔的散文之美。
《列子》的每篇文字,不論長短,都自成系統,各有主題,反映睿智和哲理,淺顯易懂,饒有趣味,只要我們逐篇閲讀,細細體會,就能獲得教益。
《列子》一書是中國古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近,後來被道教奉為經典。唐高宗乾封二年(公元667年)李治尊奉老子為太上玄元皇帝。玄宗開元二十五年(公元737年)李隆基立玄學博士,指定《老子》《列子》《莊子》《文子》為必讀之書,時號四玄。天寶四年(公元745年)追封列禦寇為沖虛真人,《列子》一書為《沖虛真經》。到了宋代,真宗趙恆在“沖虛”二字後面又加“至德”二字,書名又成了《沖虛至德真經》。徽宗政和六年(公元1116年)趙佶詔立《內經》《道德經》《列子》《莊子》博士。 [2] 
《列子》內容形式多為民間傳説、寓言故事和神話等,都帶有足以警世的教訓,包含深刻的哲學思想,也具有一定的文學價值。以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者為最。主旨為萬物產生於無形,並變化不居,任何事物都不一定是完美的,包括天地及聖人,人要掌握並利用自然界的規律。現存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷。 [5]  全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章,如《黃帝篇》有十九個,《周穆王篇》有十一個,《説符篇》有三十個。基本上以寓言形式來表達精微的哲理。是戰國早期列子、列子弟子以及列子後學著作的彙編。

列子註疏

《列子》一書作為先秦經典著作,歷代研究者不斷,歷代列子註疏已經多達百十餘部注本。有《統略》,《指歸》,《釋文》,《音義》,《章句》,《箋釋》、《注》、《解》。惜這些列子學著作大多沒有流傳下來,留存至今的版本多流散世界各地圖書館或被個人收藏。註疏:
《列子注》張湛撰,張湛借鑑佛教思想以發展玄學理論。在《列子注》中,張湛援引"無常",對佛教的抽象思辨方法和深邃哲理進行了吸收和轉化;對世間人生現象的存在進行考察,以世間的"無常"論本體的"有"、"無";試圖融通玄佛。 [6] 
自元代起,便有人將殷、陳《列子釋文》混入張湛注中,不知者多將《釋文》亦認作張湛注,明顧春校訂世德堂本《列子》即為其代表。而近代出土的敦煌本列子古注本節抄至少可證明,今本《列子》書經文中有張湛註文羼入。
《沖虛經解》盧重玄撰,學者向以張湛比況注莊之郭象,以盧重玄比況注莊之成玄英
(清,秦恩復一生立志於校勘復原盧重玄《沖虛經解》書,於南北藏書家訪求盧《注》十餘年,終得書八卷完本。對保存華夏道家思想。貢獻極大)
《列子釋文》殷敬順撰
(殷敬順為《列子》做釋文,以音解字。宋人陳景元為之補釋,但殷、陳二家之作,今已相混為一書,無法區別。)
《列子治要》魏徵
沖虛至德真經解》江遹撰
《沖虛真經評點》劉辰翁
沖虛至德真經四解》高守元撰(其集張湛、盧重玄、宋徽宗、範致虛四家《列子》注,存張湛注原貌,盧重玄、範致虛二注賴該書流傳,宋徽宗注賴該書存全貌。 貢獻極大)
至清朝民國時期還流傳有元代吳澄《列子解》可惜至今還未傳於世。
近代
藥默生《先秦諸子文選·列子選注》
張松輝 《新譯沖虛至德真經》
陳廣忠《列子 珍藏本》
高晨陽 《沖虛經》

列子目錄

天瑞第一
黃帝第二
周穆王第三
仲尼第四
力命第六
説符第八

列子名家評説

劉勰在《文心雕龍》説“列禦寇之書,氣偉而採奇。”
柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概於孔子道,然其虛泊寥闊,居亂世,遠於利,禍不得逮於身,而其心不窮,《易》之“遁世無悶”者,其近是歟?餘故取焉。其文辭類莊子,而尤質厚少偽作,好文者可廢耶?”
陳景元《列子沖虛至德真經釋文序》讚揚“辭旨縱橫,若木葉幹殼,乘風東西,飄飄乎天地之間,無所不至。”
宋.陸九淵常勝之道曰柔》“御冠之學,得之於老氏者也。老氏駕善勝之説於不爭,而禦寇託常勝之道於柔,其致一也。是雖聖學之異端,君子所不取,然其為學,固有見乎無死之説,而其為術,又有得於翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流於説者,為蘇張之縱橫,流於法者,為申韓之刑名;流於兵者,為孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智,弊精神乎蹇淺者,其於蘇張申韓之倫,無論為役,而欲肆其雄臆,以妄議老氏禦寇之學,多見其不知量也。”
洪邁容齋續筆》“《列子》書事簡勁宏妙,多出《莊子》之右。”
黃氏日抄】:列子才穎逸而性衝澹,生亂離而思寂寞,默察造化消息之運,於是乎輕死生,輕視人間死生之常於是乎遺世事。
明代屠隆在其《文論》中評價説:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也。”
蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中説:“千古奇文,至莊、列止矣。世有惡其道而並廢其言 者愚,有因其文之可愛而探之於冥冥者則大愚。蓋其立教,祖述楊、老,仲尼之徒,所不敢信,而要其文 洋恣 肆,誠足沾溉後學。”
《四庫全書總目提要·列子》:“然考《爾雅》疏引《屍子·廣澤篇》曰:“墨子貴兼,孔子貴公,皇子貴衷,田子貴均,列子貴虛,料子貴別囿,其學之相非也數世矣,而已皆弇於私也。天、帝、皇、後、闢、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄,皆大也,十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也,則無相非也”云云。是當時實有列子,非莊周之寓名。又《穆天子傳》出於晉太康中,為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敍駕八駿造父為御,至巨搜,登崑崙,見西王母於瑤池事,一一與傳相合。此非劉向之時所能偽造,可信確為秦以前書。”
章學誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書,其持之有故而言之成理者,必有得於道體之一端,而後乃能態肆其説,以成一家之言也……《老子》説本陰陽,《莊》《列》寓言假象,《易》教也。鄒衍侈言天地,關尹推衍五行,《書》教也。管、商法制,義存政典,《禮》教也。中、韓刑名,皆歸賞罰,《春秋》教也。”
劉熙載《藝概·文概》口:“《列子》實為《莊子》所宗本,其辭之淑詭,時或甚於《莊子》,惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變,乃如風行水上,自然成文也。”
劉鹹炘劉鹹炘論目錄學》認為:“書中有偽,而書固不盡偽也,倘因一節而概疑全體,則過矣。”“一事而兩説、三説兼存……良由所見異詞,所聞異詞,所傳聞異詞,淺學之徒少所見,多所怪,生二千載後而欲畫一二千載以前之人之事,甚非多聞闕疑之意。”認為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。

列子成書經歷

高似孫注意到了前人所舉《列子》書的種種疑點, 如高氏舉證“是書與《莊子》合者十七章, 其間尤有淺近迂僻者, 特出於後人會粹而成之耳”;並對《列子》書中“西方之人有聖者焉, 不言而自信, 不化而自行”之文字提出疑問:“此故有及於佛, 而世猶疑之” ;還指出是書中“天毒之國紀於《山海》, 竺乾之師聞於柱史”的文字, “此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名, 始於漢武, 列子預言西域, 其説尤更可疑。“ [3] 
一般人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失,唐代柳宗元已經懷疑此書的來源,姚際恆古今偽書考》首先認定《列子》是偽書,現存的《列子》已經不是原著,而是晉人湊雜道家的思想而寫成的,葉大慶錢大昕姚鼐鈕樹玉章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪迴之説出於《列子》,非常可笑。馬敍倫《列子偽書考》説:“蓋《列子》晚出而早亡,魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《説苑》、《新序》、《新論之言,附益晚説,假為向序以見重。”。錢鍾書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響,可知是魏晉時代的偽書,但也指出《列子》全書“竄取佛説,聲色不動”,“能脱胎換骨,不粘皮帶骨”。 [5] 
作為《列子》最早的整理者和註釋者,張湛對《列子》的流傳和文本情況是比較瞭解的。張湛告訴我們,《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來,《列子》一書的內容頗多佛學思想,這意味着《列子》的文本肯定有一些與佛經有關。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經相參,實則有取於佛經爾”。對此,季羨林撰《〈列子〉與佛典——對於〈列子〉成書時代和著者的一個推測》為《列子》的斷代問題提供了論證。季先生髮現《列子·湯問》篇和竺法護譯的《生經》都有關於“機關木人”的記述。在經過細緻的文本比對和考察探討之後,他指出:“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經》,這部書的纂成一定不會早於太康六年(285年)。”《列子》的《周穆王》篇乃攝取汲冢書穆天子傳》而成,連“機關木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敍述中。《穆天子傳》的流傳在束皙等人的整理本完成以後,即太康二年至太康六年之間(281年—285年)。由此可以斷定,《列子》一書應當始創於太康六年後永嘉五年前這26年之間(285年—311年)。愚公移山故事則來自《佛説力士移山經》,《生經》的譯者竺法護也是《移山經》的譯者。如此看來,《列子》的始創者曾經比較系統地閲讀了法護譯經。 [7] 

列子作品

列子著作為 [4]  (包括他的弟子參加編寫),有舊本二十篇,西漢劉向劉歆父子校訂而成八篇之數,《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向説列子八篇。名禦寇,先莊子,莊子稱之” 句,應該是劉向、劉歆父子,或同時代其他人整理的八篇。
書內有大量先秦寓言、神話傳説、養生故事等,書中旨意本於黃、老,歸同於老、莊。
書中記載了許多寓言和神話傳説,在中國古代文學史上有重要地位。書中還有大量的養生與古代氣功的論述,亦值得研究。我們要了解中國傳統文化,吸取其精華為當今社會主義的和諧風習與全民健康起推動和促進作用
《列子》是有必要認真閲讀的。
《列子》裏面的先秦寓言故事和神話傳説中不乏有教益的作品。如《列子學射》(《列子·説符》)、《紀昌學射》(《列子·湯問》)和《薛譚學謳》(《列子·湯問》)三個故事分別告訴我們:在學習上,不但要知其然,還要知其所以然;真正的本領是從勤學苦練中得來的;知識技能是沒有盡頭的,不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴我們,曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練;還有情節更離奇的《妻不識夫》(《列子·湯問》)説明一個人是可以移心易性的。還有《兩小兒辯日》(《列子·湯問》)告訴我們要從多個角度看問題,不能以偏概全。
列禦寇,終生致力於道德學問,曾師從關尹子、壺丘子老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年,不求名利,清靜修道。主張循名責實,無為而治。列子一向低調,有所謂“子列子居鄭圃,四十年人無識者”,可見真正做到了老子所説的“和光同塵”的境界,故而列子在歷史上的事蹟也很少。先後著書二十篇,十萬多字,今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《説符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇,共成《列子》一書,其餘篇章均已失傳。漢朝時劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數,全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章,如《黃帝篇》有十九個,《周穆王篇》有十一個,《説符篇》有三十個。基本上以寓言形式來表達精微的哲理。
參考資料