汾陽圍鐃

汾陽圍鐃舊稱虢虞圍鐃（古汾陽乃虢虞二國被滅之後遷徙流亡之所），因表演時以大鼓為中心，持鐃者環鼓排立演奏而得名，流傳於汾陽市西南虢城、虞城、陽城、田屯、靳屯、文侯、董和村等地，主要集中於春節鬧社火（一般到二月初二後結束）以及祈雨、祭冷雨（冰雹）、酬神等民俗活動當中。

虢虞圍鐃表演道具很簡單，主要是鼓、鐃、鈸、鑔四種打擊樂器，鼓有大鼓（代表王）、中鼓（代表師帥）、戰鼓（代表士兵），大鼓用於指揮鈸（代表司馬），中鼓用於配合大鼓指揮鐃（代表卒長），而戰鼓和小鑔（代表鄉民）用於渲染氣氛，鼓鐃鈸鑔各司其職。演出時，鑼鼓多在本村進行，有時鄰近幾個村也相約一起進行，基本程序分為告廟迎神、聚集演練兩步驟。首先在寺廟院中進行演出，以迎接各路神仙，有時附近幾個村相約一起競技鬥藝，各展風彩；然後，在大鼓的指揮下，大鈸發出渾厚蒼涼的吶喊，大鐃隨着中鼓以輕擊、重擊、悶擊、磨擊、輪擊等手法，發出強悍清亮的迴響，小鼓急促，小鑔利落，以齊打、對打的形式，用“水吊魚”“流水急鼓””“得勝令”“迎親”“回頭、秧歌”“霹靂火”的鼓點節奏，展現古人圍田狩獵和喜慶豐收的歡樂，以祈蒼天保佑幸福安康。汾陽圍鐃歷史久遠，與古樂“擊石撾石、百獸率舞”一脈相承，對於研究黃河流域文化，探究當地民眾迎神祭祀等宗教民俗活動有着重要的學術研究價值。

虢虞圍鐃名字的由來是與其地名密不可分的。早在6000年前的新石器時期，山西汾陽段家莊一帶就已經有古人類居住。而虢城、虞城的歷史，可追溯至公元前655年。相傳春秋時期，晉獻公消滅了北虢（今山西平陸）和南虢（今河南陝縣）後，北遷其民，並且築造虢城、虞城兩城池以居之，古虢城故地屬今據山西孝義五公里的大虢城村，古虞城故地屬山西汾陽的虞城村，虢虞兩古城在古時屬於山西汾陽。鐃又稱鉦和執鍾，我國最早使用的青銅禮樂器之一，流行於商代晚期，周初沿用。其最初的功能為軍中傳播號令之用，逐漸變為重要禮儀祭器。“虢虞圍鐃”作為虢城、虞城一帶鄉民喜聞樂見的古代打擊樂遺存，帶有深深的歷史印痕。據《太平寰宇記》載：虞、虢二城，相傳晉滅虞、虢，遷其人於此，築城以居之，後兩國諸侯與臣民來此築城居之，長期繁衍生息。迄今為止，虞城村留傳着“夾道隱壁朝天吼，三宮六院八角樓”民謠，正是對這一歷史的記憶。宋明清時期，每年的農曆6月13日為青龍生日廟會，各村的祈雨活動一般都在廟中舉行，虢虞圍鐃被專門用於祈雨祭冷雨（冰雹）儀式。在盛大節日和舉辦隆重節慶中，圍鐃表演也被作為壓軸和重頭戲出場。在汾陽流傳極廣的《玲瓏寶塔十三層》説唱中，對虢虞圍鐃有很真實的記載：“愣頭子青拍的是‘且且哩且查’（鈸），青頭子愣拍的是‘才才一才成’（鐃）。”直到清晚期民國時，附近各村廟宇中還保留着圍鐃傢俱。圍鐃在汾陽可謂深入人心，唱詞也朗朗上口，一進臘月門，村人便在廟中活動開來，一鼓一鐃一鈸一鑔，三五個人圍在一起就能排開陣勢，有時連看熱鬧的孩子也會耳熟能詳來幾句口訣：“染豆沙，染豆沙，豆沙豆沙染豆沙！”

建國後，各村寺廟逐漸退出歷史舞台，汾陽圍鐃作為羣眾性的活動，因為逐漸失去羣眾基礎而成為少數人的喜好，年輕人不再以學會汾陽圍鐃為榮，汾陽圍鐃技藝一時後繼無人。

虢虞圍鐃表演道具很簡單，主要是鼓和鐃、鈸、鑔打擊樂器，鐃、鈸、鑔既是樂器又是道具，用於表現古人擊石撾石圍田狩獵的激烈場景。虢虞圍鐃的活動主要集中在春節期間，一般到二月初二後結束，另在祈雨祭冷雨（冰雹）酬神的特殊場合也出現。多在本村進行，有時鄰近幾個村相約一起進行。基本程序為告廟迎神、聚集演練。首先在寺廟院中進行首場演出，以迎接各路神仙。有時附近幾個村相約聚集一起，競技鬥藝，各展風彩：在大鼓的指揮下，大鈸發出渾厚蒼涼的吶喊，大鐃隨着中鼓以輕擊、重擊、悶擊、磨擊、輪擊等手法，發出強悍清亮的迴響，小鼓急促，鑔聲利落，以齊打、對打的形式，用“水吊魚”，“流水急鼓”，“得勝令”，“迎親”，“回頭、秧歌”，“霹靂火”的鼓點節奏，以展現古人圍田狩獵和喜慶豐收的歡樂，以祈蒼天保佑五穀豐登幸福安康。

通過鐃鈸鼓鑔的穿插擊打，藝術地再現遠古時代人們圍田狩獵激烈場景和喜慶豐收的歡樂場面。經過歷代民間藝人的加工，已形成一套編制齊全、節奏鮮明、具有完整構思的多聲部打擊樂，用以展現當地人民祈盼幸福、歡慶豐收、實現夢想的美好心願。在大鼓的指揮下，大鈸聲渾厚蒼涼，大鐃以輕擊、重擊、悶擊、磨擊、輪擊等手法發出清亮迴響，小鑔利落，以齊打、對打的形式，用“水吊魚”“流水急鼓”“得勝令”“迎親”“霹靂火”的鼓點節奏。