汾陽善昭禪師

汾州（今山西汾陽）太子禪院的善昭禪師，後尊稱為汾陽禪師。俗姓俞（947～1024），太原人氏。他從小便有一股子與眾不同的氣質，沉鬱深邃，見微知著，猶如古賢。更不可思議的是，他天生通曉一切文字，不由師訓，而且，舉一反三，問一答十。傳授他儒業的老先生感嘆道：“此子大智若愚，見知天然，前程遠大。”

然而，天有不測風雲，人有旦夕禍福，善昭年僅十四歲，父母便相繼而亡。

最憐少年失依怙，冷淚酸楚惟自知。

孤苦伶仃的善昭品味到的不僅是人生無常，更深刻體驗到了世事炎涼。他當年剃髮出家，受戒之後，杖策遊方，離開了讓他百感交集的故鄉。

他所到之處，很少停留，更不喜好遊山觀景。同行的人都譏諷他沒有禪者的瀟灑與韻味。有人為此譏諷他粗俗缺少雅興。

善昭嚴肅地説：“自古以來，祖師大德行腳雲遊，是因為聖心未通，道業未成，所以驅馳叢林，以求決擇，而不是為了遊覽山水，觀風望景。”

善昭到處訪師問道，先後參訪了七十一位禪師，虛心學習他們各自傳授的不同流派的禪法。在當時流傳的禪門諸宗中，他曾特別喜愛曹洞宗「偏正五位」的「門庭施設」，對從理與事的圓融關係上論證禪宗的心性理論的形式十分讚賞。石門慧徹，洞山下三世，從襄州（治今湖北襄樊）石門寺獻藴嗣法後仍在此寺傳法，名聞叢林。善昭在遊方過程中曾到襄州石門寺參謁慧徹，為表達對曹洞宗禪法「五位君臣」的讚賞，曾作《五位偈》。

五位參尋切要知，纖毫才動即差違。

金剛透匣誰能曉，唯有那吒第一機。

舉目便令三界靜，振鈴還使九天歸。

正中妙挾通回互，擬議鋒芒失卻威。

石門徹禪師頷首稱善，説他盡得曹洞妙旨。然而，善昭並不滿足，他始終存有一個疑慮：臨濟兒孫，是不是別有奇特之處？

於是，他背起行囊，專程前往汝州首山，向省念大師請教。

到首山，他問道：“百丈卷席，意旨如何？”

善昭所問的“百丈卷席”，是一則著名的禪宗公案：百丈懷海在馬祖道一使勁扭他的鼻子、痛徹心扉的情況下，豁然開悟了。第二天，馬祖上堂，剛要説法，百丈卻捲起法座前的拜席而去。因此，馬祖一言不發，便下了座。

這一公案，表示了百丈的悟境。然而，未開悟的人卻無法領悟到那種境界。所以，千百年來，總有叢林禪人提拈出來，向師父討教。

那麼，首山大師是如何回答的呢？首山説：“龍袖拂開全體現。”

善昭感到腦海之中一陣發麻、發癢，似乎還隱隱發亮——憑直覺，他感覺到自己似乎發現了一條通向全新境界的道路！然而，他不知道如何切入。因此，他急切地追問道：“師意如何？”

首山氣壯山河地吟誦道：“象王行處絕狐蹤。”

好一個“龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤”！ ——龍袖拂開全體現：百丈卷席的舉動，展現了自性的“全體大用”；象王行處絕狐蹤：象王比擬自性，狐蹤象徵塵勞萬象，自性顯現，一切皆真，轉凡成聖。

善昭於言下大徹大悟！他跪拜之後，感慨萬千地説道：“萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。”

宇宙萬象，都如水中之月一樣了不可得。然而，也惟有經過再三“撈摸”，才知道其實質本空，無法得到；也正是知道了水月不實，才明白了“真月”——自性所在。

當時，方丈之內還有一個僧人，他問善昭：“你見了什麼道理，便自我肯定？”

善昭説：“正是我生命的歸宿處，也是超越生死之處。”

善昭在師父身邊服勤甚久，然後才辭去。他宛若一隻無拘無束的鳥兒，悠遊在湘衡之間。

衡嶽蒼翠，七十二峯競秀，正脈高聳入雲端；

洞庭浩瀚，千溪百水同歸，源遠流長到天邊。

善昭禪師雖然和光同塵，但自有明眼人識破他的行藏。時任長沙太守的張茂宗，就是一位道眼高明的 居士。他以自己管轄的地方境內四座最為著名的寺院，請善昭禪師擇之而居，善昭禪師報以微笑。就在當天，他連夜離去，沒了蹤影。

善昭禪師這一跑，就從湘江之畔，隱藏到了漢水之濱，從湖之南的衡嶽，來到了湖之北的襄沔。他寓止山中，隱姓埋名，過起了隱士野老的生活：

石徑有塵風自掃，山谷無門白雲關。

盡把好月藏峯巔，不教勝境落人間。

襄州太守劉昌言，耳聞善昭禪師隱居在自己的地盤，便尋尋覓覓前來造謁。一番禪話之後，劉太守感嘆相見恨晚。當時，襄州境內禪宗名剎洞山、公隱的僧眾都空出方丈席位，議請善昭住持。劉太守請善昭自己挑選。善昭禪師自我耶揄説：“我不過是一個混日子的粥飯僧。傳佛心宗，並非我的職責。”如是，僧眾、太守前後八請，他都堅卧草菴，不肯出山。

善昭離開首山後，先往南方遊歷於湘江衡山之間，潭州知州張茂宗聽聞善昭之名，請善昭從州內四所大寺中自由選擇一寺擔任住持。然而善昭笑而謝絕，趁夜間稍稍離開此地。他北上渡江到達襄州，住在白馬山。善昭之師省念禪師於宋太宗淳化4年12月（已進入公元994年）去世，門下弟子對振興臨濟宗感到責任重大。

首山大師圓寂，西河（今山西汾陽）的民眾派遣善昭的師弟契聰前來迎請他回家鄉住持太子院。但是，善昭閉關高枕，拒不見客。契聰禪師破門而入，也不管他師兄不師兄，大聲責備他説：“弘揚佛法是大事，而你個人靖退不過是小節。風穴祖師爺懼怕‘臨濟一宗，遇風即止'預言應驗，擔憂宗旨墜滅，幸而有我們的先師首山出世。現在，先師已經棄世，你是有能力荷擔如來大法的人，如何能安眠山中，獨享禪悦？！”

善昭一聽，矍然驚起，握住契聰師弟的手説：“若不是你，我就聽聞不到這樣直截了當的批評。快去準備行裝，我馬上就跟你走。”

當天，善昭禪師就離開安隱的深山，來到汾州太平寺太子禪院。從此，他宴坐一榻，足不出山三十年。由此，天下道俗慕仰他的道德，不敢直接稱呼其名，尊為“汾陽”。

善昭重視自修自悟，認為企圖依賴別人的講授、接引達到覺悟是不可能的。

他曾對弟子説：諸方老宿，事不獲己，東語西語。爾等將謂合恁麼地廣陳詞説，各競聚頭，不眠不睡，道我參尋。爾擬向那裏參！古人云：向外作功夫，總是痴頑漢。快須信取，不用久立。

他説各地禪寺的有聲望的老禪師每天上堂説法，是出於不得已，然後批評門下弟子竟認為這樣「廣陳詞説」是應當的，競相遊方相聚，日夜尋師，參禪問道。他大聲斥問：你們想到哪裏參！古人早已説過：任何向外追求解脱的修行做法，都是愚痴頑固表現。

儘管如此，善昭並不反對行腳遊方，他自己早年就參訪過七十多位禪師。那麼，應當如何看待行腳訪師，參禪問道的做法呢？他告訴弟子：

古德已前行腳，聞一個因緣，未明中間，直下飲食無味，睡卧不安。火急決擇，將莫為小事。所以大覺老人（按：指佛）為一大事因緣，出現於世。想計他從上來行腳，不為遊山玩水，看州府奢華，片衣口食，皆為聖心未通，所以驅馳行腳，決擇深奧。傳唱敷揚，博問先知，親近高德，蓋為續佛心燈，紹隆祖代，興崇聖種，接引後機，自利利他，不忘先跡。

善昭禪師上堂對大眾説：“汾陽（善昭自稱）門下有西河獅子，當門踞坐。但有來者，即便咬死。你們有什麼方法能進入汾陽門、見到汾陽人？如果能見到汾陽本人，可以當祖佛的 老師；見不到汾陽本人，都是立地死漢。現在還有人能進來嗎？要進須快，免得遺憾平生！”他舉起禪杖，大喝道：“速退！速退！珍重。”

善昭禪師上堂開示説：“先聖（臨濟祖師）雲，一句語須具三玄門，一玄門須具三要。哪個是三玄三要的句？你們趕快領會。各自思量，心裏穩當了嗎？還有想探討的麼？有即出來，大家商量。”

一個弟子問：“如何是學人用功的處？”

善昭告訴他：“嘉州打大象。”

弟子再問：“如何是學人轉身處？”

善昭説：“陝府灌鐵牛。”

弟子三問：“如何是學人契悟處？”

善昭做了幾個舞獅的動作：“西河耍獅子。”

善昭説：“你們若領會了這三句，就已經明辨‘三玄'。另外還有‘三要'，也需要切實弄明白，不能等閒視之。”

善昭禪師頌出了三玄三要的根本之道：

三玄三要事難分，得意忘言道易親。

一句明明賅萬象，重陽九日菊花新。

汾州處在北方，冬日苦寒，所以善昭禪師便暫停了夜參。有一天晚上，方丈之門無故自開，一個長相奇異的比丘振錫飛來。他恭恭敬敬給善昭施禮之後説道：“大師座下有大士六人，您夜間如何不説法呢？”言罷，騰空而去。

由是，善昭恢復了夜參，並記以偈曰：“胡僧金錫光，為法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。”

大士，是菩薩的別稱。那麼，汾陽善昭座下雲集着數百僧人，哪一個才能成大器呢？這一天，汾陽善昭對大眾説：“昨天夜裏，我夢見亡故的父母向我要酒肉紙錢。”

於是，他便以世俗的禮儀來祭祀父母。 祭祀的場所就安排在寺院的庫堂，設牌位、上酒、供肉、燒紙錢，一如俗間。祭禮完畢之後，善昭將寺院各位管事的知事找來，讓他們將祭祀用過的酒肉發給所有的僧人吃掉。我的天，喝酒、吃肉，是僧伽大忌，戒律所嚴禁的啊！破戒比丘，人神共憤。所以，那些知事輩紛紛推卻。汾陽善昭獨自坐在供桌旁，就在眾目睽睽之下，喝酒吃肉，飲啖自若。

許多僧人見此情景，一臉的痛苦，真是如喪考妣，便紛紛閉上了眼睛。這時，有人説道：“這個酒肉和尚，豈能拜他為師！”那些人連忙收拾行囊，一鬨下山，棄他而去。整個寺院，惟有石霜楚圓（慈明）、大愚守芝、琅琊慧覺、泉大道（芭蕉谷泉）等六七人留了下來。

翌日，汾陽善昭上堂説：“許多閒神野鬼，只不過一盤酒肉、兩沓紙錢，就都打發走了。《法華經》雲：“此眾無枝葉，惟有諸真實”。學佛之人吃素，宗旨是在戒殺，喚醒慈悲之心。若口中茹素，心裏殘忍，墮地獄如箭！”

一位留下來的弟子見師父為勘驗他們，不惜渾身落草，便詢問説：“如何是和尚家風？”

善昭禪師道：“三玄開正道，一句破邪宗。”

弟子再問：“如何是和尚活計？”

善昭回答：“尋常不掌握，供養五湖僧。”

弟子三問：“不知吃個什麼？”

善昭哈哈大笑：“天酥陀飯非珍饌，一味良羹飽即休。”

汾陽善昭上堂説偈子曰：

汾陽有三訣，衲僧難辨別。

更擬問如何，拄杖驀頭揳。

汾陽不但用非常手段淘汰了大部分混飯吃的僧眾，而且佈下龍門陣，勘驗碩果僅存的弟子們。

參禪的僧衲，也是明知山有虎，偏向虎山行。

果然，就有不怕捱打的僧人出來問：“如何是三訣？”

汾陽善昭説過“問如何，驀頭揳”，自然要狠狠打他。誰知，這僧捱了禪杖，反而高高興興禮拜了下去。汾陽善昭這時説道：“好吧，我為汝全部頌出：

第一訣，接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。

第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。

第三訣，西國胡人説，濟水過新羅，北地用鑌鐵。”

汾陽善昭停頓片刻，又説：“還有人會麼？會的出來通個消息。要知遠近，不要只是死記硬揹我的話語，這對你沒有什麼利益！不用在這法堂久久站立，珍重！”

一位僧人問：“如何是祖師西來意？”善昭禪師説：“青娟扇子足風涼。”

再問：“如何是道場？”善昭禪師的腳丫子點了點眼前的地面，説：“下腳不得。”

僧人更進一步問道：“如何是大道之源？”

師父卻説：“掘地覓天。”

掘地，自然覓不到天，所以僧人疑惑地問：“何得如此？”

善昭呵斥他：“不識幽玄！”

僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的，就是最幽玄的：熱時煽風扇，涼風就是祖師西來意；舉手投足，處處都是道場！

另一個徒弟見有機可乘，重複問道：“如何是祖師西來意？”

這次善昭禪師回答的是：“徹骨徹髓。”

“此意如何？” 徒弟不理解。善昭告訴他説：“遍天遍地。”

徒弟又問道：“真正修行人，不見世間過。不知道不見個什麼過？”

汾陽善昭師吟誦道：“雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。”

白雪豈可埋月夜？陸地如何能行舟？所以徒弟説：“和尚是何心行？”

汾陽一笑：“就是你心行。”

宋真宗乾興年間，歲在壬戌，善昭禪師已經高壽七十八歲了。這一年，汾陽善昭禪師的老朋友、龍德府太守李侯，將著名道場承天寺的方丈之位空着，想請他前來住持。李侯派遣的使者一連三次前來恭請，他都婉拒不赴。

李侯責怪使者辦事不力，狠狠處罰了他一頓——打了五十大板。而且，下絕令説：“如果再請不來，就別活着回來見我。”

使者膽戰心驚，第四次來到太子院，磕頭如搗蒜，滿面悽苦地對善昭禪師哀求説：“今番大師必須和我一道回龍德府，不然的話，小人只有死路一條了。”

善昭師笑道：“貧僧因為年老體病，已經三十年不出山了。 你一定要我前往，可以分先後而行，何必非要一起走呢？”

使者説：“只要大師答應，那麼先行後走，由您選擇。”

於是，汾陽善昭令主事的僧人設齋，而且自己整理好行裝。在吃飯的過程中，他對眾僧説：“老僧要去，你們誰願意相隨？”

一僧出來説：“我願意追隨前往。”

汾陽善昭問：“你一日行幾里路程？”這僧見師父年老，所以儘量往少了説：“能走五十里吧。”

善昭搖搖頭：“那你追不上我。”

又一僧出來説：“我能日行七十里。”

善昭還是搖頭：“你也隨我不得。”

這時，跟隨師父多年的侍者挺身而出，説：“我能隨得。只要和尚到什麼地方，我隨即就到。”

“你真能隨得。” 這次，善昭點了頭。他轉過頭來，對使者説：“我先走了。”

説完，汾陽善昭放下筷子，安然而化。

更神奇的是，那説追隨師父的侍者，隨即站立着，圓寂於善昭身側！