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汪曾祺
(中國當代文學家)
鎖定
汪曾祺人物經歷
汪曾祺求學經歷
汪曾祺(5張)
1939年夏,從上海經香港、越南到昆明,以第一志願考入西南聯大中國文學系。大學期間與同學創辦校內的《文聚》雜誌,於1941年開始發表作品,與同學合辦校園刊物《文聚》,並在第一、第二合期上刊登小説《待車》。此後不斷在刊物上發表小説、散文、詩歌等,所用筆名有“曾祺”“西門魚”。
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1943年本應於這一年大學畢業,但是由於未參加必修課體育和大二英語的考試而不能畢業,留校補修課程。1944年,為生活在昆明北郊觀音寺的一個由聯大同學辦的“中國建設中學”當教師,在兩年的教學期間,寫了小説《小學校的鐘聲》,重寫小説《復仇》。後由沈從文推薦給鄭振鐸在上海主辦的《文藝復興》雜誌發表。此外,還創作小説《職業》《落魄》《老魯》等;同年,補習課程合格,但當局徵調應屆畢業生充當美軍翻譯,否則作開除論處。汪曾祺沒有應徵,故仍未取得西南聯大畢業證書,只算肄業
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。1945年1月,離開西南聯大,到由聯大同學開辦的私立中國建設中學任教。學校先是在白馬坡,後遷至觀音寺。此時施松卿也在建設中學任教,兩人接觸逐漸增多;8月,日本投降,抗戰結束,汪曾祺因回家路費無着,繼續滯留昆明。
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1947年1月,小説《雞鴨名家》《醒來》發表;2月初,沈從文在復李霖燦、李晨嵐信中(順便託代為汪曾祺謀職);夏,施松卿謀到北大西語系助教位置,北上就職途經上海與汪曾祺相見,兩人訂婚;施松卿就任北大教職後,負責公共英語課
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1948年2月,發表散文《背東西的獸物》。3月,經天津到北平。開始求職,處於失業狀態,生活多靠施松卿接濟。5月,經沈從文幫助,進入位於午門的歷史博物館充任辦事員,保管倉庫、為藏品寫説明卡片
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汪曾祺新中國時期
1950年,調入北京,歷任《北京文藝》《説説唱唱》《民間文學》編輯。1954年,創作劇本《范進中舉》
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。1955年2月,調至中國民間文藝研究會,任《民間文學》雜誌編輯。整理評書《程咬金賣柴筢》等。1956年,發表京劇劇本《范進中舉》。1957年,發表散文詩《早春》、散文《國子監》等作品
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1958年,被錯劃為“右派”,撤消職務,連降三級。下放到張家口的農業研究所。1960年10月,摘掉右派帽子,因沒有單位接收,繼續留在農業科學研究所。主要工作是畫了《中國馬鈴薯圖譜》《中國口蘑圖譜》兩部圖譜
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1962年1月調回北京,任北京京劇團(今北京京劇院)編劇,直至離休。根據在農科所的生活經歷創作短篇小説《羊舍一夕》,後又連續發表了《看水》和《王全》兩篇短篇小説,均以農科所為背景。同時,創作京劇劇本《王昭君》(由李世濟演出)、《凌煙閣》(未演出)
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。1963年,出版兒童小説集《羊舍的夜晚》。1964年,參與現代京劇《蘆蕩火種》的改編(此劇後易名為《沙家浜》),由北京京劇團演出。
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1965年4月至7月,到上海再改《沙家浜》,期間公演,連續演出三十場,觀眾八萬餘人次;5月,回到北京,繼續修改《紅巖》劇本
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。1966年,被關進牛棚,接受批鬥,參加扛煤等勞動改造。1968年6月,因需要創作修改樣板戲,得解放。繼續從事編劇工作,但要求“控制使用”
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1970年5月21日,作為京劇《沙家浜》的編劇被邀請登上天安門城樓。1972年2月15日,參加政治局召開的電影工作會議。1974年8月,汪曾祺與梁清廉、周鍇一行再赴內蒙古體驗生活、收集素材;同年,任北京京劇團革命委員會成員
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1978年12月,黨的十一屆三中全會勝利召開,深受鼓舞,創作熱情逐漸高漲,第二個作品集《羊舍的夜晚》正式出版。
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1979年3月,中國民間文藝研究會複查小組為汪曾祺寫平反結論
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。1981年,創作散文《端午的鴨蛋》,此後入選人教版初中語文八年級下冊課文。
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1982年,作文藝隨筆《揉麪——談語言運用》;作小説《釣人的孩子》《海燕》;《汪曾祺短篇小説選》由北京出版社出版
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。1983年,作品首次被介紹到中國台灣,《文季》第三期轉登小説《黃油烙餅》
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1987年2月26日,在北京加入中國共產黨;4月16日,隨中國作家代表團赴雲南訪問;10月,應安格爾和聶華苓夫婦之邀,赴美國參加國際寫作活動,歷時三個多月。1988年5月10日,沈從文逝世,作《淡泊的消逝——悼吾師沈從文先生》《一個愛國的作家》等文;6月,應邀與蕭乾、茹誌鵑、劉再復擔任“美孚飛馬文學獎”的評委
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。1989年1月,《北京文學》與台北《聯合文學》採取同步行動,同時出作品專輯。
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汪曾祺晚年生活
1991年5月,《蒲橋集》由作家出版社再版。1992年4月,散文集《旅食集》由廣東旅遊出版社出版。1993年6月,以故鄉高郵為背景的小説集《菰蒲深處》在浙江文藝出版社出版。
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1996年12月,在中國作家協會第五次全國代表大會上被推選為顧問。1997年5月16日,因消化道大出血在北京去世,終年77歲。
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汪曾祺個人生活
家庭關係
祖父:汪嘉勳,是清朝末科的拔貢,生三子,依次為廣生、長生、菊生。
父親:汪菊生(1897-1959),字淡如,性格開朗,熱愛運動,富於藝術情趣與才華。能奏多種樂器,也擅長繪畫、篆刻及製作風箏等各種手工。樂善好施,熱心公益。
生母:姓楊,在汪曾祺三歲的時候因肺病去世。
第一個繼母:姓張,死於肺病。
第二個繼母:姓任,伴隨汪曾祺的父親度過漫長而艱苦的滄桑歲月。
妻子:施松卿,新華社記者。
長子:汪朗,媒體工作者。
汪曾祺主要作品
作品類型 | 作品名稱 |
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短篇小説 | 《小學校的鐘聲》《老魯》(1945年) 《復仇》(1946年) 《羊舍一夕》《看水》(1962年) 《騎兵列傳》(1978年) 《受戒》《塞下人物記》《歲寒三友》(1980年) 《黃油烙餅》(1983年) 《跑警報》(1985年) 《瑞雲》《黃英》《蛐蛐》(1987年) 《雙燈》《捕快張三》《同夢》(1989年) 《遲開的玫瑰或胡鬧》《小芳》(1991年) 《老虎吃錯人》《人變老虎》《樟柳神》(1992年) 《護秋》《尷尬》(1993年) 《鹿井丹泉》《喜神》《醜臉》(1995年) 《三列馬》《大尾巴貓》《去年屬馬》(1997年) |
散文 | 《花園》 《前天》(1946年) 《冬天的樹》《下水道和孩子們》(1956年) 《國子監》(1957年) 《關於葡萄》(1981年) 《旅途雜記》(1982年) 《天山行色》(1983年) 《翠湖心影》《昆明的雨》(1984年) 《昆明的果品》《沈從文先生在西南聯大》(1986年) 《金嶽霖先生》(1987年) 《林肯的鼻子》(1988年) 《我的解放》《四方食事》(1989年) 《多年父子成兄弟》《賈似道之死——老學閒抄》(1991年) 《自得其樂》(1992年) 《草巷口》(1995年) 《晚翠園曲會》《北京的秋花》(1996年) |
小説集 | 《邂逅集》(1948年) 《羊舍的夜晚》(1963年) 《晚飯花集》(1985年) 《茱萸集》《菰蒲深處》 |
散文集 | 《關於葡萄》(1981年) |
藝術小品集 | 《汪曾祺:文與畫》 |
文學評論集 | 《晚翠文談》 |
劇本京劇 | 《沙家浜》(主要編者之一) |
京劇編劇 | 《范進中舉》(1954年) 《王昭君》(1962年) 《紅巖》(1965年) |
文集 | |
汪曾祺創作特點
汪曾祺主題思想
- 生活審美
- 以畫記事
- 舉重若輕
汪曾祺來自文化濃郁的江南,中國的傳統文化特別是儒家思想注入在他的血液裏,對他的文章意藴產生了潛移默化的影響。
同時,以“中和為美”的傳統美學思想也同樣藴藏在汪曾祺的筆下,筆下文章中的“中和為美"體現在他不講求氣勢恢宏的意境,也不講求繁瑣沉重的抒情,在意的只是舒緩從容的表達,“中”與“和”水乳交融,渾然一體。汪曾祺的文學創作一直秉承着對傳統文化的繼承和發展,他曾這樣表達他的美學思想,“泰山過於雄偉,所以我從不寫泰山。”“我不在乎深刻,中和才是我所追求的。”所以,汪曾祺從不描繪過於龐大的事物,他所描繪的多是現實生活中常見的花鳥魚蟲,草木瓜果。這些常人看來最平常最細微的小事物,才是中國傳統文化的象徵,是真正具有民族風俗意義的。常從樸實無華的飲食入手,來表現他的傳統文人精神。
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- 儒家美學
汪曾棋認為,儒家的精神內核是“仁心”和“恕道"。對於儒家仁學思想,汪曾祺的接受是有選擇的,他曾説:“我不是從道理上,而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的,是一種富於人情味的思想。”這裏的“人情”,指的是儒家倫理情感。這種“人情”以親情為起點,由己及人,以等差的形式加以推衍,在日常創作中有所體現。
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儒家詩教強調詩歌的社會職能,詩,可以興,可以觀,可以羣,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識於鳥獸草木之名。汪曾祺非常注重文學的社會功利作用,他認為,文章千古事,得失寸心知,首先是社會的得失。有一個樸素的、古典的想法。總得有益於世道人心。
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- 道德人格
汪曾祺的小説在於倡導以倫理情感為核心的道德人格的同時,還崇尚藝術人格。汪曾棋筆下人物的各種藝術創作、工藝技能,實際上都可以歸人廣義“藝”的範疇。汪曾祺在評價阿城的《棋王》的時候説:“人總要呆在一種什麼東西里,沉溺其中。苟有所得,才能證實自己的存在,切實地掂出自己的價值。”
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汪曾祺創作手法
- 語言魅力
汪曾祺的語言魅力,善於從人民羣眾的口頭語言中學習文學表達的方式。不但刻意從人民羣眾的口頭吸取營養,還留心街頭的各種文字,能從引車賣漿者流的各種啓事、告白中感受到口語的芬芳。
在《小説筆談》中,汪曾祺首先談語言,而一開始就寫下這樣一番話:“在西單聽見交通安全宣傳車播出:‘橫穿馬路不要低頭猛跑’,我覺得這是很好的語言。在一派出所外宣傳夏令衞生的牆報上看到一句話:‘殘菜剩飯必須回鍋見開再吃’,我覺得這也是很好的語言。”
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- 行文流水
汪曾祺對於語言在文學中的分量是十分重視的。他的作品分開來讀,句子平淡無味,湊在一起來讀,便充滿韻味。
汪曾祺平淡的筆調不意味無趣無味,恰恰相反,作者的人生態度和審美情趣都在這內斂沉穩的筆法中彰顯了出來,體現了個性的魅力,獨特的風格。汪曾祺曾把語言具象化成“流動的水”,這樣的比喻也在傳統的文化思想中出現過。語言的流動特性可以使看似散亂的篇章變得和諧流暢,從而達到統一的效果。這種行文似水的意境在《葡萄月令》中表現的尤為生動,《葡萄月令》寫的是葡萄從播種到收穫的生長過程,這樣一個普遍的自然現象被他用流動的筆調描繪的又生動又有趣。他對語言進行巧妙的設計,用比喻或是擬人手法,使句與句的聯繫都簡潔明瞭,通俗易懂。在這樣語言的作用下,無論是句子,還是篇章,或是整個文章的意境都顯得栩栩如生,流露出作者對世間萬物的愛惜之情,對平凡生活的歌頌。
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- 自由自在
汪曾祺的繪畫作品筆墨丹青間大都隱着真性情。其畫水仙,蒼潤多姿,柔中韻剛。其畫荷花,墨氣淋漓、俯仰生姿。花卉作品,有臨風自得的恬淡,也有活潑自然的熱烈,在抒情寫意間,借所畫之物表達了胸中的某種意趣、某種激情,使人感到他率性而為,自由自在的本性。
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- 情感如水
在汪曾祺的散文中漫遊,感受到的是如水一般温柔、細膩的情感,這股温泉漸漸流人的心田,帶着它的温存、安靜,然後讀者會嚐到這份情感帶有淡淡的鄉愁,還有些許京味的懷念。
汪曾祺的思鄉、念情還體現在他身為中國人的自豪和驕傲,體現在作為現代人依然保存着對傳統文化和傳統思想的情懷。汪曾祺在散文《皖南一到》中用“尋根”來表達自己對故鄉的熱情,在汪曾祺看來,這樣的心態是無可厚非的,也是無法抹掉的。在散文《端午的鴨蛋》,汪曾祺在寫這篇散文時,還對外強調自己的家鄉並非只有鹹鴨蛋。汪曾祺的心始終紮根在家鄉的土地上,即使身在他鄉,他也會用自己的方式在文學的海洋裏重回。汪曾祺曾表示,這種思鄉的情懷是中國人乃至整個人類都無法抹掉的深刻情感。
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汪曾祺人物評價
汪曾祺博學多識,情趣廣泛,愛好書畫,樂談醫道,對戲劇與民間文藝也有深入鑽研。他一生所經歷的轟轟烈烈的大事可謂多矣,例如啓蒙救亡、奪取政權、反右鬥爭、“文革”、改革開放等等。但他深感現代社會生活的喧囂和緊張,使讀者形成了嚮往寧靜、閒適、恬淡的心理定勢,追求心靈的愉悦、淨化和昇華。(中國作家網評)
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汪曾祺筆下多的是芸芸眾生瑣碎的日常,和花開花落爛漫的雅興。“一個人的口味要寬一點、雜一點,南甜北鹹東辣西酸,都去嚐嚐。對食物如此,對文化也應該這樣。汪曾祺將自己對生活、人生的態度盡收在文字中,讓人們在文字中也更多的瞭解如何去面對生活。(新華網評)
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汪曾祺是“文化史的寵兒”。“文化史”不僅包含汪曾祺所經歷的新舊交替的時代,同樣包含當下對於汪曾祺的重新發現。這份“發現”裏有對美、人情和現代性的追求,也有斷裂傳統與過去的神傷。(學者季紅真評)
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汪曾祺後世紀念
- 紀念館
2020年5月,汪曾祺紀念館在其故鄉江蘇高郵正式開館。紀念館總建築面積9500餘平方米,分為汪曾祺紀念館、汪迷部落、汪氏家宴以及汪氏客棧4個片區。
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汪曾祺人物軼事
- 愛好美食
汪曾祺走遍大江南北,對美食先品為快,吃完後還喜好品鑑對比,將其名稱、做工、口味字裏行間描述得精細。美食家的嘴,自然是挑剔的。北京是汪曾祺後半生定居的地方,也是他一生停留時間最長的城市。所以對北京的食物,汪老也有更“複雜”的情感。汪曾祺不僅會吃,在做吃上也頗有自己的講究——想象力,愛琢磨,如蘇東坡所説“忽出新意”;要多實踐,學做一樣菜總得失敗幾次,方能得其要領;而作為汪老的“閒書”,食譜也是需要翻翻的。
時任高郵副縣長的文化學者朱延慶每次去北京,必去汪曾祺家登門拜訪。老鄉到來,汪曾祺都會做上幾道家鄉的飯菜,這也是後來“汪氏家宴”的由來。“粗菜細做”,是制家常菜的不二法門,其中以一道塞肉回鍋油條最為出名:“這是我的發明,可以申請專利。油條切成寸半長的小段,用手指將內層掏出空隙,塞入肉茸、葱花、榨菜末,下油鍋重炸。油條有礬,較之春捲尤有風味。回鍋油條極酥脆,嚼之真可聲動十里人。”
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- 喜歡生活氣
生活質量提高以後,汪曾祺仍然保持着原來那份性情。買菜做飯,觀賞花草,這些日常小事被他品出“詩意”。他説:“到了一個新地方,有人愛逛百貨公司,有人愛逛書店,我寧可去逛逛菜市場。看看生雞活鴨、新鮮水靈的瓜菜、彤紅的辣椒,熱熱鬧鬧,挨挨擠擠,讓人感到一種生之樂趣。”
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汪曾祺一生與酒為伴,沒喝酒時,心不在焉。只要喝完一場好酒,一腔精神提了起來,思路清晰,反應敏捷。
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- 參考資料
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- 1. 讀汪曾祺,品盡生活百態——紀念汪曾祺誕辰100週年 .新華網.2020-03-05[引用日期2022-07-06]
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