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求嗣

鎖定
求嗣是一個漢語詞語,一指向神明祈求有孩子,是迷信的説法,二指寫過房書,領養他人的孩子。
中文名
求嗣
含    義
古人向神明求子
樂    享
婦科名詞
出    自
《婦人大全良方》

求嗣詞語

指向神明祈求後嗣(子孫)或寫過房書之意。

求嗣中醫

婦科名詞。出《婦人大全良方》卷九。即求子

求嗣中醫古籍

中醫古籍中有許多醫書是專門或重點講生育內容的,可稱為求嗣專著。主要有:俞橋的《廣嗣要語》,萬全的《廣嗣紀要》,徐春甫的《螽斯廣語》,蔡龍陽的《螽斯集》,李盛春的《胤嗣全書》,錢大義的《求嗣秘書》,袁黃的《祈嗣真詮》,胡孝的《種子類纂》,嶽甫嘉的《妙一齋醫學正印種子篇》,程雲鵬的《種嗣玄機》,包誠的《廣生篇》,葉天士的《秘本種子金丹》等。此外還有一些書名僅存,內容已佚的求子專著,現已無從查考。今選其要者,簡介於此:

求嗣廣嗣紀要

《廣嗣紀要》一書,為明代名醫萬全(密齋)所著,刊於1549年,是一部專論生育的著作。其主要內容為:“一日修德,以積其慶;二日寡慾,以全其真;三曰擇配,以昌其後;四日調元,以卻其疾;五日協期,以會其神。遵而行之,有子之道也。”
在擇配篇中,指出了早婚早育的害處,強調了晚婚晚育的好處。指出女子有五種病影響交合與生育,為“螺、紋、鼓、角、脈”,後世稱五不女;亦指出影響男子生育的“生、縱、變、半、,妒”五不男。在寡慾篇中,主要指出求子之道,男子貴清心寡慾以養其精,女子貴平心定意以養其血。
調元篇中強調男方因素導致不孕的重要性。日:“無子之因,多起於父氣之不足,豈可歸罪於母血之虛寒。”還指出,男女健康是生育的基本條件,若體質不健則應通過調養補益而後生育。該書設有許多男性不育的治療方劑,如螽斯丸、壯陽丹、養精種子丸、血餘固本九陽丹、烏髮種子方、補陰丸等。

求嗣種子篇

明代醫家嶽甫嘉所著《妙一齋醫學正印種子篇》上卷,是論男性不育的專篇,對後世辨證論治該病有較大影響。其提倡的主要學術觀點可歸納為:
①審因論治益腎固本。指出男性不育有腎之本經病與它經病不同,如在腎,虛為不育之本,而它經之病為不育之因。岳氏診治男子不育,重視因與本的關係,自始至終貫穿着治病審因的學術思想,強調先治它經之病以祛其因,後議補腎種子。
②種子宜固不宜澀。岳氏認為固精與澀精大有區別,固精乃正其本源,澀精乃治標對症之法。岳氏指出:“種子之法,要在固精,而澀精之藥,尤種子所忌。
③折心火以安相火。岳氏認為,男子不育以相火妄動為最多,心火寧則相火平,心火旺則相火擾動。論治以清滋心腎為主,尤重摺其心火佐安心神。
④平調陰陽温潤並重。岳氏用藥強調温潤並重,陽虛病例也參以滋陰,反對一味壯陽之法。
⑤調製眾劑型內外並用。岳氏之專著載有湯、丸、散、膏、丹、酒等劑型,應用靈活,並創制擦牙漱津、燻臍、外洗等外用療法,實乃男性不育綜合治療開拓之舉。

求嗣金丹

《秘本種子金丹》是清代名醫葉天士之著作,刊於1896年,是歷代講男性不育症內容最豐富的一本求嗣專書。上卷全部為種子內容,且以男性不育內容為主。
在種子總論中,強調種子之法:“男當養其精而節其欲,使陽道常健,女當養其血而平其氣,使月事以時下,交相培養,有子之道也。”“種子之法,男子必先養精,女子必先養血…”。主張養精之法有五,一曰寡慾,二日節勞,三日息怒,四日戒酒,五日慎味。強調受孕應注意掌握“真機”、“的候”,即在女性排卵期時交而易孕。該著對男性不育的病機變化和本質有詳細闡述,對後世影響較大。記載了治男子精少艱嗣之固本丸、治男子瘦弱艱嗣之無比山藥丸、治男子精薄艱嗣之夢熊丸、治男子精瀉艱嗣之種子丹等眾多之不育治療專方。
上述介紹謹列舉歷代求嗣專著精華中的一小部分內容,實難反映其全貌。從中亦不難看出,祖國醫藥學確實是治療男女不孕育之寶庫,有待我們進一步發掘、整理,更好地加以運用。

求嗣古時概念

古時概念,無福即是子嗣淡薄,唇上的紋路代表着生活的情趣和豐富程度,無紋者更是對性事淡薄無多少興趣,因此紋路的多少代表着子嗣是否昌隆,無紋者亦是求嗣艱難,性事不僅無力無趣,數量和質量都極低。 [1] 
參考資料