永康鼓詞

永康鼓詞(11張)

鼓詞作為民間喜聞樂見的説唱形式，是隨着北方民族的南遷傳到南方。傳説“永康鼓詞”源自於商代，是商紂時有一國舅，名叫古仁，因雙日失明而辭官。歸隱後，門庭冷落，思往日府前貴客盈門、熱鬧非凡而今無人問津，心中極其悲涼，深嘆世態炎涼，幾欲自尋短見了卻餘生。朝中文武百官聞此，多有同情，紛紛前至勸慰，其中有武成王黃飛虎。他勸説，煩悶時不妨唱曲子以解悶。此建議得到大家的贊同，在場的六位同僚每人捐助一塊烏金以表誠意。古仁當即請能工巧匠將這六塊烏金拼製成一個圓形的鼓盆，在鼓盆的上口邊釘上薄金皮一張，而成一鼓，配上竹板組成打擊樂器。從此，古仁在煩悶時，就用以勸世歌作為唱本以自唱自娛，後來傳到民間，幾經演變成了現在的鼓詞。從永康鼓詞尊“黃飛虎”為鼓詞先祖來看，這也可能有定的淵源。

永康鼓詞源於宋代南下的曲子詞，到明代融合而成，清、民國至解放後都較為興盛。有文字記載的是永康在1931年就已成立了鼓詞行會組織“初十班”，其後有“十五班”“曲藝協會”等組織，並一直延續。 ^[1] 

永康鼓詞以一人演唱為常見。每遇農閒時節、夏日納涼，或有遇喜事、宗族發譜，家逢壽誕，敬神還願等，總喜歡邀請鼓詞藝人去演唱。所唱曲調多變，賞心悦耳。生、且、淨、末、醜俱集一身，刻畫逼真，口白清楚，神態形象，情節分明，十分引人。表演以唱為主，有唱有説，用道白來敍述一些故事、刻劃人物、説明事件、描繪環境的某些細節、交代環境、氛圍的演變的某些方面作適當的交代和説明。有對白、獨自、咕白等。咕白類似戲劇中的旁白，用於人物抒發內心情思。 ^[1] 

永康鼓詞的伴奏樂器有扁鼓、竹夾板和一枝竹籤。鼓分大井、中井、小井三種，直徑在24-26釐米之間，用一枝小竹棒擊打鼓。 ^[1] 

永康鼓詞的韻文分“唱句、含句、數板句”三個部分。以七字句為基本句式，結構四三為多；有時為加強氣氛，也運用五言、長言。唱句除首句起韻外，其餘奇句落仄聲，不求合轍，偶句落平聲，必須押韻。韻分17種：一字韻、二頭韻、康唐韻、英清韻、山花韻、瑤高韻、旗西韻、陳新韻、松龍韻、萊梅韻、宅柏韻、路蘇韻、拖河韻、柱裏韻、田街韻、川錢韻、頭油韻，這些韻都以永康方言發音。韻腳的規律是：一字韻，句句字底得押韻；二字韻，句頭句尾同字韻；大韻腳，開始二句定要順，第三句跳過第四句順，其後上句可順可不順，下句定要連前韻。 ^[1] 

水康鼓詞在唱法上很有講究，大致分為十個唱腔：①引序腔，俗稱四句嘆頭；②平板腔，在敍事為主；③花腔，用於述風趣事情；④高腔，適用於激情高品的情節；⑤緊板腔，用於興奮或指責等；⑥哀嘆腔，包括哭腔，遇上挫折困難、失敗、哭訴、求助等；⑦流水腔，適用於思考、探營、驚變或歡樂場合；⑧混合腔，用於純情男女對唱，男用真嗓，女用假音；⑨道白腔，常用於問答或重點交代；⑩結尾腔，即段落或故事的終結。10種腔調以是以喜、怒、哀、樂四字演變出來的。

板、鼓同樣隨着10種唱腔不同而變化，有54種之多，擊法分解有100多種。其中打法除原有點子外還吸收了許多地方戲劇和民間鑼鼓點子的板、眼的擊法，如：1/4、2/4、3/4、4/4、1/8、3/8、散板、流水板、疊板、導板等多節拍加以運用。以板鼓襯詞，同獨特27種大、中、小韻腳相結合，多變的鼓譜跌宕起伏，扣人心絃。 ^[1] 

永康鼓詞中經常引用一些民間語和方言土話，語言質樸平實，貼近民眾的日常生活，聽眾易於理解和接受。別看永康鼓詞由於是説唱藝術，整體風格有點“下里巴人”，但有時候也有“陽春白雪”，如《銀盃記》大姨丈帶着小姨丈遊花國時的情景——“碧桃花開對楊柳，薔薇花白錦屏風……右壁廂，拔翠大夫松。”這一段對花園的描寫非常典雅，很難想象是出自藝人之手，應該有文人的參與或者取自其他地方。雖然永康鼓詞藝人文化水平不高，但是在生活交流中他們創造了豐富的民間語言，他們往往能運用身邊最貼近生活的事物來打比方，使得文辭富有幽默感。 ^[2] 

永康鼓詞傳統曲目有《大紅袍》《水紅菱》《孝賢坊》《雙金線》等10餘部。新中國建國初期，永康鼓詞的演出曾比較盛躍，有呂七召、葉寶昌等知名藝人，並移植、改編了《三世仇》《血淚殤》等大量新曲目。 ^[3] 

永康鼓詞流傳於金華的永康、武義、磐安等地及麗水的部分地區，尤以永康、武義最盛。 ^[3] 

永康鼓詞藝人數量快速萎縮，演唱市場的萎縮，聽眾大量減少，年輕一代從藝者後繼無人，幾近失傳，急需傳承和保護。據資料顯示，20世紀50年代，永康當地鼓詞藝人還有上百人，至20世紀80年代僅剩60餘人，到2012年為止，仍在演唱的鼓詞藝人已不足10人，但大部分都難得重操舊業，除非親朋邀請，偶爾助興，盲人為了生存，甚至改行算命；在唱功方面，大部分已不如從前；道具方面專業的鼓板已經很難找到，專業製作鼓板的師傅少之又少。 ^[1] 

永康鼓詞需要進一步進行調査摸底，在全市範圍內進行全面廣泛的鼓詞老藝人調査，用錄像、錄音、文字、照片等手段，加大“永康鼓詞”資料的蒐集力度，保留儘量完整的資料；從而建立較為完整的鼓詞檔案，制定健全的保擴措施。進而建立專門機構或專業協會，配備“永康鼓詞”藝術文化資源保護專職人員。

將永康鼓詞的傳統曲目製作成節目，通過廣播、電視、報紙等媒體公開傳播推廣，並開闢永康鼓詞欄目。永康電視台已開通每日中午錄播永康鼓詞欄目，進行永康鼓詞的播放推廣。

“永康鼓詞”進校園，在地方學校開設“永康鼓詞”選修課，培養後備傳承人。永康文化部門在永康中學成立了“永康鼓詞傳承教學基地”，專門制定了五年的保護規劃，每個學期由老藝人專程到永康中學去當面傳授永康鼓詞技藝，傳承保護永康鼓詞。 ^[1] 

盧頂風，永康市芝英鎮西盧村人，生於1947年農曆十月，是永康市年事最高的鼓詞藝人。2013年12月，盧頂風被確定為永康市、金華市第二批非物質文化遺產項目“永康鼓詞”代表性傳承人。 ^[4] 

2006年，永康鼓詞被列入“永康市第一批非物質文化遺產”保護名錄。 ^[1] 

2008年，永康鼓詞被列入“金華市第二批非物質文化遺產”保護名錄。 ^[1] 

2011年6月，永康鼓詞被列入“第三批國家級非物質文化遺產名錄”名錄。 ^[5] 

2019年11月，永康鼓詞被列入“國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單”。 ^[6] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，永康鼓詞項目保護單位永康市民間藝術表演協會評估合格。 ^[7] 

永康鼓詞是古老的民間曲藝品種，它比温州鼓詞更為早，保存着較為原始的風貌，有較高的研究價值。另外，演唱內容不光唱傳統的小説和戲曲改編傳統民間故事，還有自編自創的永康本土的人物故事，時事新聞，民間掌故等具有地文特色的內容。對研究永康人文、歷史有定參考意義。 ^[1] 

板、鼓譜的豐富，唱腔的獨特多樣，唱詞通俗易懂，講求押韻，且大量運用永康民間的俗語、諺語、詩文警句，修辭上大量運用對偶、雙關、誇張、重疊等，善用語氣詞，感嘆詞渲染氣氛，有較高的藝術價值。 ^[1] 

永康鼓詞作為傳統的文化的樣式，在永康民間依舊吸引人。永康農村大批勞力流向外鄉和城市，大量的文盲或半文盲中、老年人留守，人氣冷落，他們對電視等新的文化樣式因為語言不懂，所以接受困難，鼓詞作為傳統的喜聞樂見的文化樣式，在農村依然十分受歡迎。這對豐富農村的文化生活，發揮凝聚力，促進和諧新農村的建設亦有一定的現實意義。 ^[1] 

永康的風景點、旅遊名勝區數量眾多。可在風景點，旅遊區等劃，定期或非定期開展此項活動，推動旅遊、經濟發展。厚吳村己在他們舉辦的文化旅遊節上，就已將永康鼓詞列入保留項目。 ^[1]