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水田衣

鎖定
水田衣,又名百衲衣、鬥背褡 [1]  ,用各色零碎布料拼接而成,因整件衣服織料色彩互相交錯形如水田而得名 [2]  。最早出現於唐朝,多用來縫製袈裟 [3]  。流行於明、清兩朝 [4] 
水田衣出現之初比較注意勻稱,各種錦緞織料都事先裁成長方形,然後有規律地編排縫合。後期料子大小不一,形狀不同,色彩豐富,形似補丁。其拼接形式與清朝至近代的“百家衣”相似 [4] 
中文名
水田衣
別    稱
百衲衣、鬥背褡
起源國家
中國
起源時間
唐朝

水田衣起源發展

起源
水田衣的起源,一説根據清·李漁閒情偶寄·聲容·治服》:“推原其始,亦非有意為之,蓋由縫衣之奸匠,明為裁剪,暗作穿窬,逐段竊取而藏之,無由出脱,創為此制,以售其奸”。講述了一名具有偷竊不良嗜好的裁縫,每次為定製者做衣服時,暗中私藏部分衣料,以少聚多,將零散佈料拼成了一件成衣,再次售賣,長此以往形成的一種服飾。但並未真正記載水田衣產生的時間、背景與原因。
另一説,根據唐·範燈《狀江南·季夏》詩:“紋納成雷澤,袈裟做水田”;清·錢大昕《十駕齋新錄·水田衣》:“釋子以袈裟為水田衣” 等,則以水田衣的拼接技術為契機,較為合理地推斷為水田衣是由僧侶衣移位而來,設計靈感來源於僧人所穿的袈裟,只是兩者在色彩方面差別非常大,僧衣偏向於青色、土黃等灰色調;水田衣的着裝對象是普通大眾,其服裝不再只限於灰色調,而是由不同類顏色、材質的散碎布料拼接而成,整體色塊相互交錯,互為獨立但又形成整體,外形似水田 [4] 
發展
水田衣最早出現於唐朝,唐詩中有一些詩句寫到水田衣,如:“日暮寒林投古寺,雪花飛滿水田衣”熊孺登送僧遊山》);“得地又生金象界,結根仍對水田衣”唐彥謙西明寺威公盆池新稻》)等,都是對水田衣的記錄。在唐朝,水田衣因嚴格的等級着裝制度、新鮮的服裝色彩風格,並未盛行。
明朝極力提倡節儉,並頒佈了大量的“惠農”政策的環境,為水田衣的流行奠定了重要的社會基礎。特別是在明萬曆年後,各種服飾禁令鬆弛,人們在服裝的款式、色彩等方面開始尋求個性化、多彩化,而水田衣正好符合人們對於個性化服裝的要求,流行趁勢促使其發展開來 [4]  。史料記載:水田衣“不料人情厭常喜怪,不惟不攻其弊,且羣然則而效之” [5]  。發展到明朝末期,奢靡之風盛行,許多貴胄人家女眷為了做一件水田衣,常常不惜裁破一匹完整的錦緞 [3] 
清朝菱形彩繡花卉水田衣 清朝菱形彩繡花卉水田衣

水田衣製作工藝

水田衣色彩

電視劇《紅樓夢》中穿着水田衣的妙玉 電視劇《紅樓夢》中穿着水田衣的妙玉
明朝是封建專制王朝,對服色及服飾圖案規定過於具體。據《明史·輿服志》記述:男女都不許用黃色,黃色是皇帝專用色。女子服飾顏色限制更多,大紅、鴉黃都在限制之列。明中期時,在中國南方出現了資本主義產業,其中紡織業發展迅速。據史書記載,浙江新昌,“成化以前,平民不論貧富,皆遵國制,頂平定巾,衣青直身。……後漸奢,……亦方巾彩履色衣,富室子弟或僭服之” 。一些人逐漸擺脱禁令的束縛,在輿服上開始僭越,一時間鮮豔華麗的服飾遍及里巷。到崇禎末年時,“帝命其太子、王子易服青布棉襖、紫布花袷衣、白布褲、藍布裙、白布襪、青布鞋、戴皂布巾,作民人裝束以避難”。這種化裝出逃的服式,即為最普遍的百姓裝束和常見的着裝色彩搭配。崇禎末年也正是水田衣興盛時期,水田衣之“此制不昉於今,而昉於崇禎末年”。因此,明朝中期及後期時,水田衣出現了各類彩色式樣,主要包括紫色、藍色、青色、桃紅等顏色 [4] 

水田衣拼接

水田衣的製作,在出現之初比較注意勻稱,各種錦緞織料都事先裁成長方形,然後有規律地編排縫合。後期不再拘泥,織錦料子大小不一,形狀也各不相同,色彩也更加豐富豔麗,形似補丁。其拼接形式與清朝至近代的“百家衣”極為相似。
明朝水田衣拼接形式中最核心的部分是分割與比例,它採用對襟的形式,將服裝的左右兩部分進行等形且等量分割,達到左右對稱的視覺效果 [4] 

水田衣面料

清朝緞地彩繡水田衣 清朝緞地彩繡水田衣
明朝建立初期,明太祖朱元璋大力扶持農業,尤其注重民眾日用穿衣的棉、麻、桑的栽培。在其建國之前,就曾有令:“凡農民有田五畝到十畝者,栽桑、麻、木棉各半畝,十畝以上者倍之” 。所以,這些農作物種植遍及全國,為紡織業提供了源源不斷地基礎材料,隨着後來棉、絲綢等衣料的逐漸發展,水田衣的製作原料也由低級向高級邁進。但是,對於不同階層的着裝者,其衣料存在很大差異。對於普通庶民,按照《明史·輿服志》的規定:“十四年令農衣綢、紗、絹、布”。雖然規定農民可着綢、絹等衣料,但是絕大多數農民還以着麻、棉布衣為主。而對於官宦士庶家則能夠跟上時代的變換,始終追求更為高級的面料。由於民眾服飾的色彩、質料等都是按照等級劃分,所以對不同時期、不同階層人所着的水田衣質料各有不同 [4] 

水田衣文化特徵

電視劇《紅樓夢》中穿着水田衣的賈惜春(左) 電視劇《紅樓夢》中穿着水田衣的賈惜春(左)
文化內涵
水田衣的前身是佛家的僧衣。佛家強調節儉,水田衣在借鑑僧衣的製作方式之外,還由此及彼地傳播了一部分的佛教文化思想,如節儉。水田衣在佛教及明朝制度的影響下,成為了弘揚“節儉”美德的重要載體之一。同時,水田衣開始出現時是由親人的舊衣物的零散佈頭拼接而成,體現了樸素勞動人民對親人平安的期盼與祝福。水田衣所要傳達的不僅是節儉美德,還教會後人在普通物件中,如何融進自己的感情,把中國文化傳承給後人 [4] 

水田衣歷史價值

水田衣的設計,打破了傳統,為服裝設計帶來了很大的突破。它的款式具有獨特的藝術效果,正因為它獨特的外觀和個性的款式風格,才獲得了追求個性的人們的喜愛,這説明水田衣在當代屬於個性化設計的服裝。它的元素不僅被廣泛地運用到現代的服裝設計當中,並且可以讓那些追求個性與時尚的設計師更好地接受新事物與接受時尚化的工藝手法。水田衣極具創意和無論是從色彩、面料還是結構方面進行改變,它都能產生不同的視覺效果。在當代的服裝設計中,根據面料產生的不同視覺效果和款式的變化,將水田衣的拼接工藝應用到服裝的各個部位,可以展現出與眾不同的、時尚且具有個性化的服裝風格。
水田衣作為一種傳統的服裝藝術,受到許多設計師的關注,設計師們以此為靈感,設計出風格迥異、形式多樣的服裝。水田衣的拼接創作過程是其最初的思維模式,對於現代服裝的設計有着直接的引導意義。水田衣的拼布藝術打破傳統,追求個性,拼布服裝更多的成為了服裝設計師們表現自己獨特設計的載體 [6] 
參考資料
  • 1.    盧樂山.中國女性百科全書 社會生活卷[M]:東北大學出版社,1995:238
  • 2.    美文丨水田衣  .揚子晚報網-《文匯報》[引用日期2019-12-20]
  • 3.    水田衣的幾何圖案與撞色之美  .港澳在線-《珠江晚報》[引用日期2019-12-20]
  • 4.    段宗秀. 明代“水田衣”的美學思想及其文化演變探究[J]. 藝術研究快報, 2018(2):19-26.
  • 5.    鴻雁主編.閒情偶寄全編 彩圖全解版[M]:北京聯合出版公司,2015-01:152
  • 6.    曹雪. 論《閒情偶寄》中水田衣對個性化服裝設計的影響[J]. 現代裝飾(理論), 2016(7):105.