水仙子·樂清簫台

【雙調】水仙子·樂清簫台

枕蒼龍雲卧品清簫⑴，跨白鹿春酣醉碧桃⑵，喚青猿夜拆燒丹灶⑶。二千年瓊樹老⑷，飛來海上仙鶴。紗巾岸天風細⑸，玉笙吹山月高，誰識王喬（6）？

⑴蒼龍：指青松。雲卧：卧於雲間。品：吹奏。

⑵白鹿：古人以鹿為長壽，滿五百風即全身變白，稱白鹿。

⑶燒丹灶：煉丹的爐灶。

⑷瓊樹：此神州中的仙樹。

⑸紗巾岸：推起頭巾，露出前額。

⑹王喬：又名王子喬，古時崇奉的神仙。屈原《遠遊》：“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”

頭枕蒼的青松高卧雲間吹奏清簫，跨白鹿遊陽春沉醉在碧桃花下，呼喚青在夜間拆除燒丹的爐灶。二千年玉樹蒼老，海上飛來仙鶴，戴紗巾露頭額天風輕拂，玉笙聲在月天高高飛揚，有誰認得這位王喬。 ^[1] 

元朝詩詞大家張翥(1287—1368)與李孝光有交情，張翥遊歷樂清，作有七律《岑山亭》：

百尺新亭起碧潯，長藤古木鬱蕭森。

水重山掩分吳越，汐落潮生自古今。

飛鳥去邊浮海色，夕陽明處散秋陰。

五雲長近仙台上，時聽鸞簫月下吟。

岑山亭原名景山亭，建在西河畔花山坪之上。南宋紹興五年(1135)，樂清縣尉吳芾在花山之腰建亭，望王子晉吹簫的簫台山，所以叫景山亭。此後，風光秀麗的沐簫泉亭一帶，就成了文人雅士嚮往之地。元朝時，樂成離海遠比今日近，在岑山亭能看到樂清灣的壯麗景觀。詩人登上岑山亭遠眺，吳天越地，山重水複，盡收眼底。五色之雲籠罩着簫台山頂，深秋傍晚的天氣使人感覺有點陰冷，月色之中，似鸞鳳般的洞簫聲，不時從山上傳來。這首詩由近及遠，由遠及近，動靜結合，虛實相生，描寫傍晚登上岑山亭所看到的景色，抒發了詩人熱愛樂清山水風光和人文積澱的思想感情。

喬吉的小令《雙調·水仙子·樂清簫台》，使簫台山美麗的故事傳遍了五湖四海。簫台山是樂成得名的淵源之地，喬吉借醉卧簫台山下金溪之畔，喚來猿猴拆除張文君的丹灶，表達尋仙訪道的意願；以玉樹、白鶴、天風、王子晉寫時空變遷，灑落一地風雅。

月明之夜，山風林泉，簫台山頂似有簫聲緲渺低吟，這就是樂成八景之一——“簫台明月”。到元朝時，“樂成八景”白鶴晨鐘、簫台明月、雙瀑飛泉、東塔雲煙、西岑松雪、紫芝晚磬、雲門福地、蓋竹洞天已經形成。明朝嘉靖年間，樂成趙文韶等人仗義疏財，捐建沐簫寺和八老亭。陳璋作有《八老亭記》，讚揚趙文韶等人晚年適志泉亭的高雅情趣。因為沐簫寺前原有六棵楓樹，秋來一片紅豔，所以又有“六楓秋豔”的名稱。

光緒《樂清縣誌》記載，梅溪書院“舊在東城隅，即王忠文公祠以旁置兩齋，令諸生肄業其中，亦曰書院。明隆慶間，令胡用賓重建。”清朝雍正六年（1725），縣令唐傳鉎把簫台山下的長春道院改為紀念王十朋的梅溪書院，延請徐炯文主持講席。王十朋《和李花》一詩，小序有“梅溪書院”四字。王十朋稱“梅溪書院”或“梅溪書館”，不像我們今日嚴格。

清朝嘉慶年間，陳舜諮、林啓亨曾主講梅溪書院。林啓亨不屑於科舉八股，以篤學藏書被鄉里推重。後來，瑞安名儒陳黼宸曾在梅溪書院主持講學。

梅溪書院有近九百年曆史，門生弟子遍海內，把樂清千百年積聚的耕讀文化的精華，輻射到樂清全境和書院弟子足跡所到之處。但是，民國年間，梅溪書院毀壞了。現在，王十朋故鄉四都的有關部門，正在考慮重建當地的梅溪書院。樂成的梅溪書院則似一首古老而雄壯的“奮進協奏曲”，始終在歷史的琴鍵上跳躍着、轟鳴着。

沐簫泉亭簫台橋，簫台明月簫台巷，小樹林中鑽出了岑山亭的尖頂，一代代以頑強的生存能力打造樂清風骨的樂清人，為故園家山譜寫了一曲曲多麼壯美、清新的田園交響詩。

（1280—1345）元曲作家。一作喬吉甫，字夢符，號笙鶴翁，又號惺惺道人，太原（今山西太原市）人。寓居杭州。落魄江湖四十年，公元1345年（至正五年）病卒於家。著雜劇十一種，現存《揚州夢》、《兩世姻緣》、《金錢記》三種。散曲有《夢符小令》一卷。其雜劇、散曲在元曲作家中皆居前列。其散曲作品數量之多僅次於張可久，多嘯傲山水，風格清麗，樸質通俗，兼有典雅，與張可久齊名。李開先説他的散曲“種種出奇而不失之怪”，並説“樂府之有喬、張，猶詩家之有李、杜”，給予極高評價。今存小令二百零九首，套數十一篇。

喬吉現存雜劇作品都是寫愛情、婚姻故事的。《金錢記》寫韓翊與柳眉兒戀愛婚姻故事，以私情始，奉旨完姻終。語言華美工麗，富有藻飾。《揚州夢》以杜牧《遣懷》詩“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”命意，又採用了杜牧《張好好詩》的部分細節，虛構了杜牧與妓女張好好的戀愛故事。劇中對商業城市揚州的繁華景色描繪得頗為生動。《兩世姻緣》的故事，本於唐末範攄《云溪友議》，是寫妓女（小説中為婢女）玉簫與韋皋的愛情，兩世才得結為夫婦。劇中在一定程度上反映了玉簫淪落青樓的痛苦生活。喬吉的雜劇曲辭綺麗，立意亦求新巧，但在題材上卻沒有脱出才子佳人、風流韻事的窠臼。《李太白匹配金錢記》插圖 選自明代萬曆顧曲齋刻本《古雜劇》

喬吉的散曲創作，成就高於雜劇，明、清人都把他與張可久相提並論。在他的散曲中可以看到他客居異鄉、窮愁潦倒的生活經歷。如〔綠幺遍〕小令寫：“不佔龍頭選,不入名賢傳，時時酒聖，處處詩禪，煙霞狀元,江湖醉仙。笑談便是編修院,留連,批風抹月四十年。”就是他落魄江湖的身世的自我寫照。由於一生不得志，作品中寓有對現實的不滿，如〔賣花聲〕《悟世》、〔玉交枝〕《閒適》等曲。然而他的作品大多數是以嘯傲山水、寄情聲色詩酒為題材，不同程度地表現出消極頹廢的思想。

喬吉的散曲以婉麗見長，精於音律，工於錘鍊，喜歡引用或融化前人詩句，與張可久的風格相近。不同的是，喬吉的風格更為奇巧俊麗，還不避俗言俚語，具有雅俗兼備的特色。明李開先評他：“藴藉包含，風流調笑，種種出奇而不失之怪；多多益善而不失之繁；句句用俗而不失其為文。”他自己則説:“作樂府亦有法,曰‘鳳頭，豬肚，豹尾’六字是也。大概起要美麗，中要浩蕩，結要響亮；尤貴在首尾貫穿，意思清新。苟能若是，斯可以言樂府矣。”(陶宗儀《南村輟耕錄》卷八)這是他創作經驗之談，頗有見地。他的代表作如〔水仙子〕《重觀瀑布》小令：“天機織罷月梭閒，石壁高垂雪練寒，冰絲帶雨懸霄漢，幾千年曬未乾。露華涼，人怯衣單。似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘。”作品描寫瀑布，想象大膽，詞句詭麗，出奇制勝。〔水仙子〕《為友人作》、〔怨風情〕《詠雪》、〔天淨沙〕《即事》等篇，又以生動淺白的語言，以及社會生活中常見的事物作巧妙的比喻，入於曲中，形成獨特的風格。喬吉在一定程度上繼承了前期散曲家俚俗直率的傳統，因此有些人認為他的散曲比張可久更為當行。不過他寫情必極貌以寫意，用辭必窮力而追新，有過於縱情的毛病，有的還帶有某種俳優習氣，不免失之淺俗。

他的雜劇作品，見於《元曲選》、《古名家雜劇》、《柳枝集》等集中。散曲作品據《全元散曲》所輯存小令200餘首,套曲11首。散曲集今有抄本《文湖州集詞》1卷,李開先輯《喬夢符小令》1卷,及任訥《散曲叢刊》本《夢符散曲》。此外，錢大昕《補元史藝文志》中著錄有《惺惺老人樂府》1卷，惜已佚。