民間故事

1.時代久遠，往往伴隨着人類的成長曆程而經久不衰。

2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。

3.情節誇張、充滿幻想，大都表現了人們的良好願望。

4.多采用象徵形式， 內容往往包含着超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的作品一樣從生活本身出發，但又並不侷限於實際情況以及人們認為真實的和合理範圍之內。 ^[1] 

神話傳説是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。 內容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。

傳奇故事的來歷大體上是“口口相傳”的結果，內容大部分是俠客、清官、貪官等為老百姓所關注的人物。這類故事有一個共同特點，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。

生活故事都是一些小人物的故事。這些故事在老百姓中廣為流傳，其中有愛情故事、哲理故事等等。

在古代，絕大部分中國老百姓都是不識字的，但是他們對才子佳人有着一種崇拜的心理。在一些下層的文人中更是流傳着許許多多這類故事。

公案故事的廣泛流傳，與封建社會的黑暗有着莫大的關聯，老百姓無不盼着有為民説話清官出世，所以那些清官的故事在百姓中廣為流傳，成為人們生活的一種寄託。到了現代，公案故事成為茶餘飯後的談資，在民間也是流傳極廣。民間故事可分五類，即：幻想故事、動物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話。

1、貼近生活

民間故事，這種文體產生的時代晚於神話和傳説，它是人成為客觀世界的主宰之後產生並長期存在的文體。故事的內容雖有不同程度的幻想成分，但都着眼於、立足於現實生活，其主題、角色與主要情節都符合故事傳播時的生活邏輯。從神話、傳説到變形故事、動物故事、寓言、生活故事、笑話，其內容和藝術手法的幻想性依次減弱，現實性依次增強。這一點是民間故事區別於神話的主要特徵。 ^[1] 

2、泛指性

一般指故事發生的時間、地點，故事的主人公姓名往往是含糊的、不確定的。故事的敍述注重關鍵性情節的交代，而不做面面俱到的細節描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情節的生動性上。有浮生縈雲（故事篇）。這點是故事區別於傳説的主要特徵。傳説總是盡力把情節落實到確定的人、事、物上，儘管那情節是虛構的。 ^[1] 

3、類型化

民間故事，作為一種集體創作，在情節、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。主題的類型化指許多故事表達同樣的主題，如表達生活變富或弱者獲勝的願望，對於機智善辯的讚揚、對於愚蠢呆笨的諷刺等。人物的類型化指許多故事的人物屬於同一種形象類型，即在品格、行為等方面的主要特徵是共同的，如巧媳婦型、呆女婿型、機智人物型等。同一故事在傳播過程中會生髮出許多大同小異的多種説法，同一母題會表現為多種異文，貫穿於多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析時故事研究的一種重要方法，以至於故事類型的研究成為一種分支學科即故事類型學，在這方面曾出現大量論著。當然，類型化不僅是民間故事的特點，神話、傳説也有類型化的表現，但故事的類型化更為突出，可以説故事是類型化最強的一種敍事文體。與類型化相關的是，故事對人、事物、景物的個性化描寫較為缺乏，敍事手法較為粗疏，但這點從另一角度看就是質樸簡約，與民眾的審美趣味相契合，而且敍述粗疏的不足為情節的強烈趣味性所彌補，使故事成為現代民間敍事文體中影響最廣泛的一種。 ^[1] 

包含豐富的想象成分，充滿浪漫色彩。它起源於原始社會，到階級社會又繼續發展，反映古代社會人們的生活、習俗和信念，人與人之間的關係和某些社會矛盾。幻想故事的主人公多為普通勞動者，其中出現的情節、事物和一部分人物，大都帶有超自然的性質。它常把某些現實生活中不可能的事情，當作可能實現的事情表現出來。它藉助法術和寶物的幫助，實現貧困、誠實主人公的願望和憧憬，並對惡人、貪心者予以懲罰。這類故事中的寶物大多為日常事物，它們的神奇性能實際是人類知識和技能的作用的理想化，並且經過幻想以物質形態表現出來。幻想故事情節常採用“三段結構法”；人物、情節、語言基本定型，在不同地區也時有變異；敍述經常夾有韻語。晉代幹寶《搜神記》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潛《搜神後記》中的《白水素女》，唐代段成式《酉陽雜俎》續集“支諾臯上”裏的《葉限》、《旁》和《原化記》中的《吳堪》等，記錄的都是古代流傳的幻想故事。

以動物為主人公。故事裏的動物常被擬人化。這類故事，有的借動物之間的糾葛表現某種社會現象、人與人的關係；有的着重解釋動物的習性；也有的寄寓着比較明顯的教訓意義。

生活故事取材於現實生活而加以虛構，亦稱“世俗故事”或“寫實故事”。它的現實性較強，故事往往讚美正直、勤勞、 善良、 智慧的人；批評懶惰、自私、愚蠢的人；也諷刺剝削者和壓迫者。許多生活故事反映僱農對地主、工匠對作坊老闆、人民對官府的巧妙鬥爭。關於婦女的故事，不少是控訴封建禮教和倫理觀念給她們造成的痛苦，提出婚姻、愛情自主的要求，有的甚至表現了她們敢於向封建皇權挑戰的勇氣。有些故事幽默、風趣，表現了勞動人民的聰明和智慧。在很多民族中流傳的機智人物故事，充分地表現了人民的機智和樂觀主義精神。 中華人民共和國成立後，出現的許多新的民間故事，反映了新時代人民的生活和願望，表現了高尚的精神面貌，它對傳統民間故事的藝術特點也有所發展。生活故事一般比較短小，人物性格單純，常常運用對比的手法。有時也採用“三段結構法”。它的風格較為樸實、明快。

是廣大人民創作的包含有明顯教訓意義的口頭散文故事。它是人民的智慧、經驗的結晶。

民間寓言最早大概是由動物故事發展而來。先秦的著作中，記錄或引用了不少以人和動物等為主人公的寓言故事。如《揠苗助長》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《鷸蚌相爭》等。

民間寓言大多通過生活片斷表現主題，作品的故事情節和寓意往往達到渾然一體的程度。風格含蓄、幽默，發人深省。

是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分諷刺鋒芒指向昏庸貪婪的統治者，但大量是諷刺人民內部生活和性格中的某些缺點的作品。【民間故事表達了勞動人民什麼】　民間故事一般都表達了勞動人民對美好生活，對美好未來的嚮往。

牛郎織女是我國最有名的一個民間傳説之一，是我國人民最早關於星的故事。

南北朝時代任昉的《述異記》裏有這麼一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悦，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。” ^[2] 

《白蛇傳》的傳説源遠流長，家喻户曉，是中國四大民間傳説之一（其餘三個為《梁山伯與祝英台》《孟姜女》《牛郎織女》）。 白蛇傳在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峯塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節。表達了人民對男女自由戀愛的讚美嚮往和對封建勢力無理束縛的憎恨。其被列入"第一批國家級非物質文化遺產"之列。 ^[3] 

是我國古代著名的民間傳説，它以戲劇、歌謠、詩文、説唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻户曉。相傳秦始皇時，勞役繁重，青年男女範喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修築長城，不久因飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城為之崩裂，露出範喜良屍骸，孟姜女於絕望之中投海而死。 ^[4] 

梁祝傳説是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳説。常有人把《梁山伯與祝英台》稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”———然而，同樣體現了人類對愛情的忠貞精神的“梁祝”，不單比“羅朱”早了上千年，故事內容也曲折生動得多。 ^[5] 

中國民間傳説。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻户曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。

傳説乾隆皇帝下江南時，來到杭州龍井獅峯山下，看鄉女採茶，以示體察民情。這天 ，乾隆皇帝看見幾個鄉女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前採茶，心中一樂，也學着採了起來。剛採了一把，忽然太監來報：“太后有病，請皇上急速回京。”乾隆皇帝聽説太后娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內一放，日夜兼程趕回京城。其實太后本無大病，只是山珍海味吃多了後，肝火上升，眼睛紅腫，今見皇兒回朝，心裏高興，病也去了幾分，遂問起皇上在外情況，談着談着，太后聞到似有陣陣清香迎面撲來，便問乾隆：“皇兒從杭州帶來了什麼好東西?如此清香?”乾隆心想，我急匆匆趕回，倒是忘了帶些禮品孝順母后，然仔細聞聞確有一種清香散發出來，他用手一摸，想起是獅峯採下的一把茶葉，幾天過去，已經幹了。一邊取出茶葉，一邊回答道：“母后，這是我親手採下的獅峯山龍井茶。”“哦，這茶真香我這幾天嘴巴無味，快泡來我嚐嚐!”乾隆忙叫宮女泡了一杯來，太后接過香茶，慢慢品飲，説也奇怪，太后喝完茶湯，感到特別舒適。其實這茶，一來品質好，清香可口，去膩消食;二來見到皇兒，心情舒暢，加上茶葉是皇上親手所採，所以如此連喝幾天，居然肝火平了，眼紅退了，腸胃也舒服了，太后滿心歡喜地告訴皇帝：“兒啊，這是仙茶哩，真像靈丹妙藥，把為孃的病也治好啦!”乾隆聽了哈哈大笑，忙傳旨下去，封胡公廟前茶樹為御茶樹，派專人看管，年年歲歲採製送京，專供太后享用。因胡公廟前一共只有十八棵茶樹，從此，就稱為“十八棵御茶。” ^[6] 

民間故事是勞動人民創作並在民間流傳的以通稱的人物，廣泛的背景，在完整而又富有趣味的情節中表現人民生活和思想的口頭散文作品。民間故事在苗族民間文學寶庫中所佔的比例最大，內容十分豐富，反映生活的範圍非常廣泛。

在民間故事中，容量最大、最能反映苗族生產生活和心理狀態的作品要數生活故事和愛情故事。這些故事以人和人的關係為基礎，在又有現實又有假想成份的情節中表現人們的社會生活和對人物的評價。《孤兒當皇帝》講述一個孤兒有幸娶到天神生老的幺女為妻，皇帝得知後，仰慕幺女的容貌而與孤兒換妻並將皇位讓給孤兒。幺女設計置皇帝於死地後返迴天廷並生育一女，又與其女歷盡千辛萬苦與孤兒團聚後共同治理國家。這個故事通過孤兒從窮苦孩子到皇帝的描寫，展現了苗族人民渴望幸福、進取向上、不畏艱難、英勇鬥爭的精神風貌。《扎董丕然》講的是苗族小夥追殺虎霸解救心上人的故事，情節曲折、首尾呼應、優美動人、結構嚴謹完整緊湊，在我州苗族人民中廣為流傳。《諾施與龍女》通過青年諾施進龍宮娶龍女的曲折經歷以及人物感情糾葛的描寫，把人們帶到了一個撲朔迷離的世界。《幺豆歹與蒙施彩貢奏》講述了聰明英俊的苗族青年幺豆歹在花山場上與美貌無雙的姑娘蒙施彩貢奏巧妙周旋並在家裏三難美人最後終成眷屬的故事，歌頌了苗族青年忠貞的愛情，是民間故事中最具現代特色的一個。另外，像《癩哈蟆姑爺》、《琛姑娘與瑙姑娘》、《喬妮》、《兩兄弟》等也是流傳很廣的故事。

苗族民間故事中還有不少的動物故事、寓言、童話和笑話，如《狗找主人》、《猴子螞蚱之戰》、《嘀嘀鳥的歌》、《螞蚱蹬雀蛋》、《梭雲的故事》等。這些故事，以幻想和虛構的情節，寓褒貶於其中，具有濃厚的情趣，為人們喜聞樂道。

苗族民間故事豐富多彩並且有極其寶貴的價值，發掘這些文學寶藏，對繁榮文藝創作，加強精神文明建設，以及為社會、歷史、民族、語言等學科提供珍貴的資料有着重大的意義。

從前沒有傘，出門行路不便當，碰到毒太陽，曬得要死；碰到大雨，淋得像落湯雞。

魯班師孃看了，心裏難過，對魯班師説：“人人都説你手藝好，出門人日曬雨淋的，你不能想個法子嗎？”

魯班師答應想辦法，師徒們一合計，就在路上造起了歇腳亭，十里一個亭子。亭子造好了，請魯班師孃來看，魯班説：“這法子不錯吧，又遮太陽，又好躲雨。”

魯班師孃看了搖搖頭：“歇歇腳是不錯，出門的人不能老登在亭子裏不走啊！”

本來，魯班師一團高興，聽這麼一説，倒沒主意了。

“你有好主意你去想，難不成要一步二個亭子嗎？”

“一步一個亭子！”魯班師孃一聽，倒真有好主意了，她一點也不生氣：“好，我去試試看。”

魯班師孃又仔細看看亭子，回到家裏，用竹子做骨架，紮成個小亭子樣子，再糊上油紙。這東西輕輕巧巧的，架子又是活的，要用就撐開來，不用就收起來，這就是傘，做好了，魯班師孃撐着傘走到魯班師面前：“你看。這不是一步一個亭子嗎！”

魯班一看，又驚又喜，連説：“佩服，佩服！”

人從此就有了傘了。直到現在，傘的花樣多了，但撐開來，還是像個小小的亭子。

話説唐朝年間潞洲府有位節度使，名李抱貞。當他到任時府內是銀兩空空，就連官員，兵卒的響錢都拿不出。實在是無計可施，於是有人給他出了個主意説;當地有一位老和尚德高望重，百姓對他是言聽計從，何不讓他出面作法，讓老百姓捐些錢物。

於是，李大人就去面見老和尚，把事由説了一同。別説老和尚真就答應了，為了消除老和尚的顧慮，李大人説我們已在法壇下面挖一個地道，等點火後你就順地道出來，保你平安無事。李大人又帶着老和尚現場實際走了一遍。這才定下良辰吉日，州里的百姓聽説老和尚坐壇講法，紛紛來捐錢。

到了開壇説法的日子，周邊的百姓也來捐錢。幾天的功夫捐錢已達上億了!這他時辰已到只見老和尚高高端坐在法壇上，下面是一羣小和尚法樂齊鳴。好個熱鬧!一陣後就聽有人喊;活佛現身點火相迎!忽的一聲法壇四周火光沖天，可憐的老和尚下得法壇可地道的通口早就被人堵死了。

待火熄後法壇上只留下幾塊舍利了!眾人還真就相信活佛昇天了。李大人的眼眉之急解決了，一條人命換來的救濟錢，也算上是老和尚做了一次善事。

這才是;假戲真做傻和尚，隨着活神上天堂，早知能有此番行，何必甘當擋風牆。 ^[7] 

上古神話故事。傳説夸父威猛好勝，乃與太陽追趕競走，總追不上，路上又累又渴，喝光了黃河、渭水仍然不夠，再往北邊大澤去找水喝，卻渴死在途中。他隨身的手杖棄置在地上，後來長出了一片桃林。 ^[8] 

作者： 田茂泉

作者簡介：

當代作家。1962年出生，山東萊蕪人。筆名：田牛、墨牛。

中共黨員、大學文化、國家公務員。

作者： 田茂泉

作者簡介：

當代作家。1962年出生，山東萊蕪人。筆名：田牛、墨牛。

系中國國際文學藝術家協會會員、山東省青年作家協會會員、萊蕪市作家協會理事、萊蕪市第一屆民間文藝家協會副主席。

作　者：王會

內容簡介：

文學是沒有國界的，它們都是人類智慧的結晶。不同的語言表達，展現的是同一個世界，詮釋的是同一種人性的美麗，藴涵的是同樣至真的哲理。當它們碰撞到一處，就構築成現代社會最完美的私塾。步入其中，我們將跟全世界的人們一起，感受美麗、感悟真理，感受同一節奏的心跳，與他們一起成長，共同進步。 ^[9] 

棋山民間故事

棋山 傳説

雞叫日出

海瑞審“偷瓜賊”

韓愈投書蒼龍嶺

醜女救父

李白求師

三口瘋豬

越王劍

將錯就錯一尺三

龍女配召贊

金蕎麥煮鯽魚

奇婚記

百鳥羽龍袍

楊貴妃與“貴妃雞”

告狀

解縉寫對聯

七兄弟

霍去病與五泉山

聰明的縣官

狀元碰壁

長工的石槽

二鋤麥子碾斷棒

濟公活佛

秦始皇與神女湯泉

如何傳承保護民間故事？

隨着城鎮化進程的不斷加快，如工農村一樣的故事村的消失已不是特例。 ^[10] 

2011年4月16日，能講述1000多個民間故事、被譽為“東方的天方夜譚”的民間故事家譚振山走了，享年86歲。2012年5月2日，河北省藁城市耿村民間故事家靳景祥駕鶴仙遊，享年85歲。2012年11月28日，錫伯族民間故事國家級代表性傳承人何鈞佑因病去世，終年88歲。一位位具有超凡記憶力和講述口才的傳統民間故事家紛紛離世，人們再也無法聽到他們現場講述那些鮮活的故事，再也無法見到他們講述故事時那投入的神情。

故事村沒有了，故事家走了，而最有可能繼承“講故事”傳統的後人，卻肩負沉重的家庭重擔，外出打工去了。傳統民間故事的講述環境已發生了根本性的變化，在當代，民間故事究竟該如何講述？傳承保護民間故事的路又在何方呢？ ^[10] 

幸運的是，在政府的扶持下，一些地方仍延續着面對面講故事的傳統。比如，在浙江省杭州市餘杭區，在當地政府的支持下，講故事、聽故事的傳統得到了發展，當地的“美麗洲故事會”已成了重要的文化活動品牌。在餘杭區圖書館、街道分館、村文化禮堂，人們品着青豆茶，嘗着話梅、糕點，聽故事的愜意場景，幾乎每隔一週就會出現一次。據餘杭區圖書館統計，館內故事會的活動平均每場聽眾可達200餘名。 ^[10] 

“我們的故事會活動不僅講述口口相傳的傳統民間故事，還包括那些富有時代氣息、反映當代生活的新故事，因此人氣比較足。活動不僅挖掘了一批優秀的民間故事講述人、豐富了羣眾的文化生活，同時也培養了人們講故事、聽故事的習慣，從而促進了民間故事講述的傳承和創新。”餘杭區有名的“故事大王”豐國需説。 ^[10] 

對於傳統民間故事的保護，在國家非物質文化遺產保護工作專家委員會委員劉錫誠看來，記錄保存仍是當下最可取的保護方式。將頭腦裏儲存了大量民間文學作品的故事家的講述用文本記錄下來，他們一旦過世，這些文本就成為了其生命和遺產的延續。 ^[10] 

然而在對民間文學作品的採錄整理過程中，出現了一些工作者將傳承人口述的故事進行刪節、加工甚至是再創作的現象。鄉土氣息濃厚的民間故事搖身變成文學味濃、語言雅緻、形象圓潤的書面文本。一些專家對此持否定態度，認為民間文學有其本身多變而獨特的表達方式和語言特點，因此在記錄和保存民間文學作品時應該注意科學性的問題，不可隨意亂改。

對此，林繼富指出，這種現象其實並不僅僅發生在我國，民俗學研究的先鋒人物、德國著名的童話蒐集家格林兄弟也曾對民間故事進行過加工和整理。比如，1812年版的《格林童話》第21篇《灰姑娘》，至1819年就被作者結合各種譯文，按故事發展和自我構建的需要填充細節。更為嚴重的是，格林兄弟不僅篡改了他們聲稱是從農民口中直接採集的故事，還偽造了提供者的資料。比如，他們説，多拉斯·維曼是個理想的講故事的人，她是憑記憶講述古老黑森人童話的德國農民。然而，事實上她是個受過教育、有文學素養的中產階級婦女，而且她的母語是法語而非德語。 ^[10] 

“其實，在民間文學的採錄整理過程中，我們允許有整理文本或重構文本的存在，因為這種形式的文本可讀性更強，可以被更多的人接受，在擴大地方文化影響方面具有一定價值。然而，科學的採錄即逐字逐句地記錄，對於保護傳統民間故事來説其價值最為重要。”林繼富説。

專家們表示，除了記錄民間故事傳承人講述的故事內容外，還應該加強對由民間故事傳承人、聽眾、講述現場與敍事傳統構成的共同體進行研究，探索民間故事家的養成過程及其所在社區、村落講述傳統的特點。因為在民間文學類非遺的保護工作中，保護的不是某個個體，而是以傳承人為代表的一種講述環境、講述傳統。 ^[10]