民胞物與

語出《西銘》：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處 。故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”乾父坤母，説明人人都是氣化的產物；性帥天地，説明氣的本性是天地人物所具有的共同本性。由此得出整個宇宙如同一個和諧的大家庭，人人都是天地之子、是同胞手足，人與他物是夥伴朋友的結論。這是張載的道德理想，也是他的社會理想。張載認為，在民胞物與的社會中，人與人的關係應以兼愛為基本原則，要以“愛己之心愛人”（《正蒙·中正》），“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”（《正蒙·誠明》）。人人相親相愛，和睦相處，尊長撫幼，憐恤鰥寡，土地均平，無貧富的懸殊，無壓迫，無糾紛。總之，是一個人與人、人與自然都十分和諧的社會，這是張載所講的宇宙本體太虛之氣的“參和不偏”（同上），在社會人類生活中的體現，是張載哲學追求的終極目標。張載民胞物與的太平世界，仍帶有宗法、等級的特點，強調以“純乎孝”（《正蒙·乾稱》）作為實現兼愛的紐帶，“無所逃而待烹，申生其恭也”，“勇於從而順令者，伯奇也”（同上）。張載還提出：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。”認為貧賤使人發憤，富貴得以養生。個人的生與死、貧與富、賤與貴，在廣大的宇宙流行過程面前是微不足道的，人的生命是自然賦予的，活着就應對天地奉行孝道；死亡則迴歸自然，得到永遠的安寧。 ^[1]