殿前歡·登江山第一樓

拍闌干。霧花吹鬢海風寒。浩歌驚得浮雲散。細數青山，指蓬萊3一望間。紗巾岸⁴，鶴背騎來慣⁵。舉頭長嘯，直上天壇⁵。 ^[1] 

1、殿前歡：曲牌名，小令兼用。又名“小婦孩兒”、“鳳將雛”、“鳳引雛”、“燕引雛”。

2、江山第一樓：指江蘇鎮江北固山甘露寺內的多景樓，有“江山第一樓”之稱。

3、蓬萊：是傳説中海上的仙山，在現實中並不存在。

4、紗巾岸：紗巾，即頭巾。岸，此指露額。把紗巾掀起露出前額，表示態度灑脱。

5、鶴背騎：騎鶴背，此指騎鶴昇仙，是化用“王喬騎鶴”的典故。

5、天壇：王屋山主峯不天壇，相傳為黃帝祈天求雨處，唐代司馬禎在此修行得道。 ^[2] 

拍着欄杆，強勁而濕潤的海風帶着如霧的水氣迎面撲來，吹得鬢髮飄展。放聲歌唱，歌聲沖天，驚得浮雲四散。細細查數重重青山，蓬萊仙境在一指相望間。帶着紗巾像古人王喬那般遨遊雲空，抬頭仰天長嘯，直上那高高天壇。

這首曲子創作具體時間已不可考。喬吉一生遊歷過很多地方，這首《殿前歡·登江山第一樓》為其登多景樓之作，作者並不着意此樓的描寫，而是借登臨之舉一展自己的內心世界。 ^[3] 

這首曲開頭三句寫出一種曠遠的境界，進入全曲主題。“拍闌干。霧花吹鬢海風寒。”作者站在多景樓上手扶着闌干，頓時詩興大發。這兩句直接切人了“登樓詠歎”的主題，且營造出一種悲涼的氛圍，氣勢十分恢弘，開篇立意不凡，故明代朱權在《太和正音譜》中評價喬吉稱：“喬夢符之詞，如神鰲鼓浪，若天號跨神鰲，噗沫於大洋，波濤洶湧，截斷眾流之勢。”其言不謬。宋代辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中有言：“江南遊子，把吳鈎看了，闌干拍遍，無人會，登臨意”，喬吉此句與之有異曲同工之妙。《論語·述而》曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”在中國古代的詩文之中，“浮雲”多指那些功名利祿、不足掛心的俗事。喬吉性格驕傲不遜，不肯入俗流，“浩歌驚得浮雲散”便充分展現了其藐視現實、孤傲自詡的性格特點。從此處開始，作者的思緒便發生了轉折，開始進入一個虛幻的世界，也暗含着作者的理想和追求。

接四句寫作者對神仙般生活的無限嚮往。“細數青山，指蓬萊一望問。紗巾岸，鶴背騎來慣。”“細數青山”，暗用“買山”之典，本意指歸隱，作者在這裏則借糾表達超脱情懷。“一望問”謂作者之心境實與仙境一脈相通。求超脱是元代文人一種普遍的心境，喬吉《滿庭芳·漁父詞》有“回首是蓬萊”之句，乃是此心境更明確的表露，可作此句的註腳。而“鶴背騎來慣”則是詩人正以王喬自喻。一“慣”字，下得極灑脱，表現了超脱塵俗之念，遨遊於無羈無絆的天地問乃是作者一貫追求的人生至境。表達作者對那種如同神仙般自由生活的欽羨。

末二句寫作者感覺自己直上天壇，得道成仙。作者以“舉頭長嘯，直上天壇”把這種仙境推向全曲的歸結，收束了全篇。它與“浩歌驚得浮雲散”在意脈上相呼應：擺脱了人間“寒”氣，擺脱了“浮雲”的纏繞，詩人的身心便似乎進了“天壇”。從“舉頭長嘯”四字中可以深刻感受到作者心中無法釋懷的憤懣之情，正因為如此，他才想要擺脱世俗的煩心之事，到達自由之境。

全曲充滿了一種與前代“登樓”之作所不同的意趣，正是這個總格調的典型體現。所以曲子深沉，但不悲切；慷慨，但不淒涼。從此曲的酣暢豪爽中，體驗到一種渴望自由的生命之力。然而，喬吉的這種豪放之情，也讓人感到一絲“霧花吹鬢海風寒”的冷氣。 ^{[3]  [4-5]} 

詞曲學家任中敏《元曲三百首注評》：曲寫登臨望遠，心遊萬仞，氣象既恢宏，心境又遼闊。文心細處，此呼彼應。如蓬萊在一望問，逗出神仙之想，而以王喬跨鶴自況，又隱約有出世之意。曲小氣豪，字少意多。如“細數青山”一句，已為“直上天壇”設伏。“青山”在元曲中有特定所指,如馬致遠“青山正補牆頭缺”，正暗含歸隱之意。此曲亦然。 ^[6] 

喬吉（1280？-1345），又名喬吉甫，字夢符，號笙鶴翁，又號惺惺道人。太原（今屬山西）人，後流寓杭州。一生窮困潦倒，未曾人仕，浪蕩江湖，縱情詩酒。著有雜劇十一種，今存《兩世姻緣》《揚州夢》《金錢記》三種，均寫男女戀情。散曲與張可久齊名。今存小令200餘首，套數11篇，其數量僅次於張可久。其散曲多為嘯傲山水、縱情詩酒、青樓遣興之作，間有不滿現實的作品。其作曲辭工麗，講究詞藻和格律的錘鍊，且又繼承了前期曲作家質樸自然的傳統。 ^[7]