周頌·武

於皇武王^⑵！

無競維烈^⑶。

允文文王^⑷，

克開厥後^⑸。

嗣武受之^⑹，

勝殷遏劉^⑺，

耆定爾功^⑻。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵於（wū）：嘆詞。皇：光耀，光明偉大。

⑶競：爭，比。烈：功績，功業。

⑷允：信然，確實。文：有文德。

⑸克：能。開：開創。厥：其，指周文王。

⑹嗣：後嗣。一説繼承。武：指周武王。一説足跡。

⑺勝殷：戰勝殷商。遏：制止。劉：殺戮。

⑻耆（zhǐ）：通“厎”，致使，達到。爾：指周武王。一説指上天、祖先。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6-7]} 

啊！偉大的武王我的先祖，

您的豐功偉績沒有人超過！

當然文王的功德確實很高，

開創了一代基業建立周朝。

後繼者先祖武王奉天承命，

打敗商王朝從此天下太平，

奠定了您不朽的偉績豐功！ ^{[2]  [3]} 

這首詩是周武王克商後所作的《大武》樂章中的一章。據《左傳·宣公十二年》記載，“武王克商，作《武》，其卒章曰‘耆定爾功’”，以及《禮記·樂記》記載，孔子曾説《大武》“再成而滅商”，推定《武》是《大武》樂舞二成的歌詩。其樂舞表現的是武王牧野克商的歷史事實。

按《呂氏春秋》載，《周頌·武》為周公所作。有人根據詩有“於皇武王”之句，以為“武王”乃是死後的諡號，詩當作於成王之際。但據王國維和郭沫若考證，周初尚無諡法，文、武、成、康皆生時稱號，後世始有諡法。因而此詩可定為武王在世時的作品。

殷商時期，王公貴族花天酒地，高屋廣廈。紂王終日欣賞淫穢不堪的“北里之舞”，沉醉於“酒池肉林”之中。而平民奴隸卻是飢呼寒號，土坑窖穴。此時，崛起於西方的周部族，經過幾代人的經營，逐漸壯大。當商王朝陷入“如蜩如螗，如沸如羹”的困境之時，周武王姬發便率“八百諸侯”，進軍朝歌（今河南淇縣），擊潰商師，梟紂王之首，創建了周王朝。周武王伐紂成功，使深受紂王暴虐之苦的民眾歡騰雀躍。《周頌·武》就是在這樣的背景下創制的一首頌歌。 ^{[2]  [3]  [4]} 

此詩是古代大型舞樂《大武》的第二章（一説第一章）歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干鏚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急於作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終於罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，於是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閲兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據高亨《周代大武樂考釋》一文，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》《武》《賚》《般》《酌》《桓》。

《周頌·武》一開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王作出了讚頌：“於皇武王！無競維烈。”殷商末年，紂王荒淫暴虐，厚賦税以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數諫不聽而亡去，比干強諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰爭，是符合民意、順應歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩對周武王完成克商大業的讚美，儘管是站在周王朝統治者立場上的，但也是同時代民眾心聲的反映，令人感到真實可信，不像後世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那麼惹人厭煩。

在唱出開頭兩句頌歌后，詩人筆調一轉，飲水思源，懷念起為克商大業打下堅實基礎的周文王來。文王（即西伯）被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻寶物給紂王而得赦免，他出來後獻洛西之地請求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。“允文”云云，真是情見乎詞。

詩的最後三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績，將第二句“無競維烈”留下的懸念揭出，在詩歌的語言運用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩因此顯得吞吐從容，湧動着一種高遠宏大的氣勢。

作為一首廟堂頌歌，《周頌·武》的風格主要表現為莊重。全詩以頌讚之語發端。句首感嘆詞的運用，使四言節奏趨於徐緩，帶有一唱三嘆之致。中間撫今追昔，從武王的創業，追懷文王的奠基之功，情思悠長。然後直接點出武王滅紂的歷史巨勳，表現了對這場“勝殷遏劉”正義戰爭的歡呼之情和深切自豪感。短短七句，既有堂皇的頌聲，兼有深長的思情。可以説，此詩是歌功頌德之作中的上品。

當然，《頌》詩的本質決定了它必定具有一定的誇飾成分。武王伐商，詩中聲稱是為了“遏劉”，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民於水火。但戰爭是殘酷的，所謂“聖人號兵者為兇器”（《六韜》）是也。牧野之戰，《尚書·武成》有“流血飄杵”的記載，《逸周書·世俘》亦有“馘魔億有十萬七千七百七十有九”的説法。所以崇尚仁義的孔子不免對之感到有些遺憾。 ^{[3]  [4]  [5]} 

周代孔子：“《武》，盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾》） ^[8] 

宋代朱熹：“賦也。周公象武王之功，為大武之樂，言武王無競之功，實文王開之。而武王嗣而受之，勝殷止殺，所以定其功也。” ^[1]