武當劍法

劍是中華武術的重要組成部分，在中國傳統武術中有着很高的地位，為兵器中之神，有君子之風。自古，行俠者佩劍而行，文雅高尚者佩劍，將軍統帥佩劍，由此可見劍是武術文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺碼。武當派以劍術精妙而馳譽。武當內家劍學，遠追真武。相傳真武大帝成道時，剖腹始練成飛劍，震動三界。在武當門內有“神劍長鳴於海上，太極秘術蕩散人問”之語，是對內家劍學流派的概括，亦見劍術要義之密守深隱，列為不傳之珍。因道家修持，劍為降魔護身之利器，內功演道，劍作無形，有慧劍喻示智慧成就，護持丹砂之密傳內家劍學，承襲漢唐賢俠劍道之遺風，屬江湖之秘技。 ^[1] 

唐宋以來，道士攜劍成為風尚。“神仙”攜劍，不是飾物，劍者利器也，誅虎豹，逐盜賊之用。《全唐詩》有“昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身”之句。火龍君是位道人，稱火龍真人。《宋史・隱逸傳・陳摶》記載：“關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。”正史明白地肯定武當劍術與道教的淵源甚深。

元明武當丹士張三丰的詩詞散文集《雲水集・三十二歲北遊》載：“幽冀重來感慨志，烏紗改作道人裝；明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。”《悠悠歌》載：“悠悠歌，四十八歲空消磨，人生壽命能幾何?株守恆山十六載，燕趙往來成逝波。倒不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。”《大嶽太和山志》載明朝官吏歌頌張三丰的詩歌中寫道：“希夷丹氣滿，邋遢劍光妍。”希夷指陳摶道士，邋遢即三豐，因其形狀邋遢故號邋遢張，嘗結廬於武當山。趙宋時，徽宗召之，因北方多匪，道路阻梗而不能進，祖師以劍飛擊之，羣盜盡被殲滅，故此武當劍術聞名於天下，有“武當劍，少林棍”之稱。嗣後，至元順帝時，祖師在武當山收弟子八人，至嘉靖年問遊浙江鄞縣四明山，續傳張松溪一人，前後共九人，形成三乘九派，張松溪列為下乘第九“丹”字派。故近代所傳武當丹派劍術即是“武當下乘丹字派第九派”的簡稱。 ^[1] 

劍在道教中也有着重要的地位，在道教的法事活動中，“劍”是降妖伏 魔的神物，在道教的傳 承意識上，“劍”又代表着“法”。劍代表着正氣，代表着決心。年輕道人外出雲遊、師父會 送他一把寶劍告誡他要緊記道教的風範，不受一切拖累，若遇俗世牽掛，應，當機立斷斬斷塵緣，後來，劍成了道人外出雲遊的必佩之物。劍在道教中有着悠久的歷史，唐代時，有道教八仙之一、北五祖之一的呂洞賓被 稱之為“劍仙”。

“南尊武當，北崇少林”武當、少林是中華武術的兩大門宗，威振江湖的武當劍、少林棍自然 成了武當、少林南北功夫的代表 武當劍為輕兵器之類，其法以鈎、掛、點、挑、剌、撩、劈、為主，練習時要求劍隨身走，以 身帶劍， 應用時要做到劍與身 合，身與氣合，氣與神合。

武當劍派劍法種類甚多，武當山主要以：太極劍、太乙玄門劍、九宮八卦劍、八仙劍、玄功劍、龍華劍等為主。

太乙玄門劍是武當太乙門劍法