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武學

(以中國傳統武術為本的綜合學系)

鎖定
武,是使用(包括但不限於)打鬥等手法,來達到停止戰鬥的目的,是物質文明的保障。武學,是以中國傳統武術為本的、一門包含武術與武德的綜合學系。
中文名
武學
原    指
中國古代的軍事學校
起始時間
王安石變法
相關史料
《武學七書》

目錄

武學武學簡介

“武學”是一個歷史性很強的概念,歷經以下所指:
武術和武道
與“技擊”、“武藝”、“武術”等概念似同但又包含對其內在規律及形而上屬性和特徵的探討,甚至包括傳統哲學、醫學、兵學對“武術”滋養的思考。即不僅包括武“術”,同時包括武“道”的內容。武俠小説有時會運用到,在《靈仙俠世傳》中武學思想就是為己彼相對,內止懦,外止暴;止戈為武,化幹為德,方為武德,這源於千興言在“術”、“道”、“武”上的研究心得。孫祿堂先生亦執此概念,通過他留給世人的著作《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》以及他提出的“武學與文學一理”可以看出他不滿足於“術”的文化定位,主張將“武術”提升到“學”的品位上來,以致於孫劍雲先生將他的著作合編時,定名為《孫祿堂武學錄》,看來劍雲先生是完全領略孫祿堂先生此理念的。此概念約出現於清末,但無論怎樣包括“術”以外的東西,這個概念始終是以武“術”為核心、根本和主體的,其研究廣度和深度受當時學術背景所限。

武學武與學

關於武學
,使用(包括但不限於)打鬥等手法,來達到停止戰鬥的目的;武,是物質文明的保障和導向。
學,前人對變化(規律)的磋磨沉澱(),孩子()在下面穩定的建築物裏()得到學習與成長。
我們所學,是從教而來教,是“上有所施,下有所效”:言傳、身教
我們所教,是以學為旨,是以當前所承為所傳。
武學,是以中國傳統武術為本的、一門包含武術與武德的綜合學系。
我們修習的武術
武術,就是作為一位武人所使用的技術,它包涵了一位武人內在的心性、思想,及外在表現出來的言行舉止的修為。武術,是與人交流的工具;武德,是與人交流的水平。而修武,則是在建立正確的觀念、修習 “”功開始的。
修習“止”功,有兩個方向
  1. 對外,制止自己身體受到侵襲的行為。
    止,是“制止侵襲”的“自保”技術。“自保”技術其實比“侵襲”技術強大非常多,因為達到“自保”必須研究萬千種“侵襲”破解方略,才能擁有高度的自保能力。
  2. 對內,停止自己對外製造傷害的行為。
止,是修習“停止製造傷害”的自控能力。這是一項高度自保的自我修煉,擁有“不去製造問題出來給自己解決”的能力。天下本無事,才是真本事。
內止懦、外止暴。
止戈為武。修武,我們首先修習“止”功,修復自己內在的怯懦、和修正外在的暴力。這裏指的懦與暴,包括了思想、語言和行動。
一.內止懦。知恥近乎勇。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時,能夠拿出勇氣面對自己的不足,修補它,便是勇。
如果我們不願意面對自己這個怯懦、這個漏洞,那我們則無法處理我們有可能面臨的危險,其實是在給自己製造了危機……便越發怯懦,難以自拔。
二.外止暴。暴的特徵是攻擊性,攻擊性的特徵是喜歡以“受害者”的身份進行“還擊”。
己所不欲勿施於人。武者修習的是高等智慧,不製造新的傷害、不製造新的麻煩來給自己解決。天下本無事,才是真本事。 [1] 
參考資料