武夷君

武夷君：其傳説，在先秦時期就已存在。一説武夷君是神仙，修真於武夷山，受上帝之命統管羣仙，武夷山因此而得名。另一説是彭祖曾隱居於武夷山，活了七百七十歲，他有二個兒子，長子名武，次子名夷，武夷山因此而得名。漢武帝時曾遣使到武夷山，用“乾魚”祭祀武夷君，武夷君由此名聲遠播，影響漸大。朱熹曾指出：“武夷君之名，著自漢世，祀以乾魚，不知果何神也。……頗疑前世，道阻未通、川雍未決時，夷落所居，而漢祀者即其君長。……沒而傳以為仙也。”(朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷76《武夷圖序》)認為武夷君的原型可能是閩地氏族首領，死後因宗教信仰的影響，逐漸演化為神仙。唐宋以後，武夷君曾多次受到朝廷敕封，僅宋代就有四次：紹聖二年(1095年)因祈雨獲應，敕封顯道真人；元符元年(1098年)因屢降吉祥，加封為顯道真君；端平元年(1234年)和嘉熙二年(1238年)又先後加封為顯道普利真君和顯道普利衝元真君。武夷山也因武夷君的種種傳説及其在道教中的影響，被道士奉為三十六洞天的第十六洞天，名“真升化玄天”，成為福建道教的傳播中心。 ^[1] 

【詞目】武夷君

【拼音】wǔ yí jūn

【詞語解釋】

1、古代傳説中武夷山的仙人。《史記·封禪書》：“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡……武夷君用乾魚。” 司馬貞 索隱引 顧氏 曰：“《地理志》雲建安有武夷山，溪有仙人葬處，即《漢書》所謂武夷君。” 明 吳栻 《武夷雜記》：“又考古秦人《異仙録》雲：始皇二年，有神仙降此山，曰餘為武夷君，統録羣仙，受館於此。史稱祀以乾魚，乃漢武時事也。今漢祀亭址存焉。” 清 陳朝儼 《武夷遊記》：“自一曲入，望幔亭峯，縹緲雲際，相傳為武夷君宴鄉人處。” 清 錢謙益 《吳門送福清公還閩》詩之七：“拂衣歸揖武夷君，九曲仙山帝許分。” ^[2] 

2、神名。漢武帝所祀百神有冥羊、馬行等家畜神，有陰陽使者、武夷君等神。《史記·孝武本紀》：“武夷君用乾魚。”唐 張守節《史記正義》注：“武夷君，神名。”

《史記·封禪書》：“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡……武夷君用乾魚。” 司馬貞 索隱 引 顧氏 曰：“《地理志》雲建安有武夷山，溪有仙人葬處，即《漢書》所謂武夷君。”《史記·孝武本紀》：“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君、地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛。”明 吳栻《武夷雜記》：“又考古秦人《異仙錄》雲：始皇二年，有神仙降此山，曰餘為武夷君，統錄羣仙，受館於此。史稱祀以乾魚，乃漢武時事也。今漢祀亭址存焉。” 清 陳朝儼《武夷遊記》：“自一曲入，望幔亭峯，縹緲雲際，相傳為武夷君宴鄉人處。” 清 錢謙益《吳門送福清公還閩》詩之七：“拂衣歸揖武夷君，九曲仙山帝許分。”

武夷君因神蹟不斷，香火鼎盛，在宋代四次接受朝廷的封贈。