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步虛

(宗教形式)

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步虛是道士醮壇儀式上一邊唱誦詞章一邊在儀式法壇內圍繞或面對神座旋繞遊走的動態,是通過“步虛旋繞”來表達對道教神靈的禮敬讚美和感恩的一種宗教形式。
而步虛過程中所演奏吟唱的曲調行腔,傳説來自“三清天尊”或“玉皇天尊”等大神説法講道時,眾神為表達感動讚歎,圍繞天尊步虛旋繞演奏吟誦的仙樂。而聆聽起來又確實宛如眾仙飄渺旋行虛空,故得名“步虛聲”或“步虛曲” 。
同時由於步虛時不僅要奏樂,還要吟唱,所以就有相應的唱詞。於是從道士信徒到官員文人甚至皇帝,都為步虛創造歌詞,這樣的文體作品就叫“步虛詞”。步虛詞大都寄託了作者對神仙世界的嚮往或者對修道生活的追求,亦或是從信徒的角度讚美神仙和神仙世界的美好神聖,表達了虔誠的宗教情感或者曲折地反映了作者對現實世界的不滿。但是,這些眾多的步虛詞因為各種原因大多並未進入後世的道教儀式,為道士在步虛中所吟唱。
中文名
步虛
所屬領域
宗教

步虛記載

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據南朝宋劉敬叔《異苑》稱:陳思王曹植遊山,忽聞空裏誦經聲,清遠遒亮,解音者則而寫之,為神仙聲。道士效之,作步虛聲。清·田蘭芳《蓬萊(袁可立別業)紀勝雜體小引》:“煌煌乎,賦駕大人詩跨步虛,行間如聞麻姑之音,句裏能發玉女之瑳。”
但其時之“步虛聲”腔,現已不得而知。現存各地道教儀式中的步虛音樂大多舒緩悠揚,平穩優美,適於道士在繞壇、穿花等行進中的誦唱。 [1] 

步虛來源

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根據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。《樂府詩集》卷七十八引《樂府解題》稱:“步虛詞,道家曲也,備言眾仙縹緲輕舉之美。”後步虛詞成為詩體之一種,或五言,或七言,八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作,也有文人和道士之作。中國最早的道家經典音樂當是“九歌”,“九歌”原為傳説中的一種遠古歌曲的名稱。中國古代神靈祀禱中有着利用歌舞以娛神的久遠傳統。更有歌舞以娛神的做法。後戰國楚地的道家學者屈原,據民間祭神樂歌改作或加工而成現在流傳的九歌。這種詩歌體錢起自道家神仙思想,可遠溯至屈原的《遠遊》。早在先秦諸子時代,隨着神仙觀念的出現,人們已大膽幻想“千歲厭世.去而上仙:乘彼白雲,至於 帝鄉。”

步虛宗教記載

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中國古代宗教和早期道教並無步虛儀式。至南朝時道士陸修靜的《洞玄靈寶説光燭戒罰燈祝願儀》中有“步虛”一詞,指出道士的“步虛”是對天宮中神仙巡行時吟誦之聲的模仿,稱“聖眾及自然妙行真人,皆一日三時,旋繞上宮,稽首行禮,飛虛浮空,散花燒香,手把十絕,嘯詠洞章,贊九天靈奧,尊玄文之妙重也。今道士齋時,所以巡繞高座,吟誦步虛章,正是上法玄根,眾聖真人朝宴玉京時也。行道禮拜,皆當安徐,雅步審整,庠序俯仰,齊同不得,參差巡行,步虛皆執板當心,冬月不得拱心,夏月不得把扇,唯正身前向,臨目內視,存見太上在高座上,注念玄真,使心形同”。

步虛吟誦法則

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1、要求道士步虛時安徐雅步,執板當心。宋代道士呂太古則在《道門通教必用集》中稱:“陸天師曰:誦步虛經詞,先叩齒三通,咽液三過;心存日月,在己面上;從鼻孔中入洞房金華宮,光明出項後,煥然作九色,圓象薄入玉枕,徹照十方,隨我繞經旋迴而行,畢叩齒三通,咽液三過。”
2、指出道士步虛時,要用叩齒法、存念法,似乎面對神仙般虔誠優雅的旋迴而行。
3、通常步虛次數以三匝(三圈)為基本

步虛歷史記載

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《度人經》全名為《靈寶無量度人上品妙經》,它雖不是道教中最古的經,而是晚至東晉末始出世,但它卻被後世道士奉為“眾經之祖宗。”它相當程度上奠定了南北朝後道教的尤其是其仙譜及宇宙論的面貌,唐初編纂《隋書》,其《經籍志》敍述道教原始,幾乎全以《度人經》為據。對之註釋、運用和衍演者歷代都有,原書只1卷,至宋後竟衍至61卷之多,明正統《道藏》中乃被置於首經的地位,足見其對道教史影響之巨了。
《度人經》為葛洪從孫葛巢甫所“造構”。但他依託的古《靈寶經》,卻是葛氏家族中傳承已久的。《度人經》的出現,標誌着南方道教道風的重大變化。而造成這一變化的重要因素,是大量地吸取了古代印度的若干思想,諸如敬奉大梵、大談劫運,構想三十二天等等。對此,學者已注意到了。通常,人們將這歸於佛教的影響。但仔細讀一下全經,便會發現,將其中的外來成分歸於佛教的影響,是不確切的。它的真正來源,是古印度的婆羅門教思想。治道教史有必要搞清這一點,搞清了它,道教教義中的一些問題方可得到合理的解釋。

步虛歷史示例

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步虛南朝時期

大約成書於南朝梁陳時的《洞玄靈寶玉京山步虛經》收有《洞玄步虛吟》十首,當是道教儀式中最早使用的步虛詞,詞作五言,句數不一。其中有的是對天上仙境的描繪,道家傳説中神仙的凌空步行。《漢武帝內傳》:“可以步虛,可以隱形。長生久視,還白留青。” 明 劉基 《昇天行》:“中夜集五靈,步虛欵天關。” 清 蔣士銓 《第二碑·留香》:“浩氣長生,靈旗暗閃,且喜時逢清晏,歲際豐盈,不免步虛巡按一回。”
如:“嵯峨玄都山,十方宗皇一。岧岧天寶台,光明焰流日”,“騫樹玄景園,煥爛七寶林。天獸三百名,獅子鉅萬尋”,“控轡適十方,旋恚玄景阿。仰觀劫仞台,俯盼紫雲羅”,“嚴我九龍駕,乘虛以逍遙。八天如指掌,六合何足遼。眾仙誦洞經,太上唱清謠。香花隨風散,玉音成紫霄”。有的又是對壇場上道士舉行步虛儀式的描繪,如“稽首禮太上,燒香歸虛無。流明隨我回,法輪亦三週”,“俯仰存太上,華景秀丹田。左顧提爵儀,右盼攜結璘”,“故能朝諸天。皆從齋戒起,累功結宿緣。飛行凌太虛,提攜高上人”,“積學為真人,恬然榮衞和。永享無期壽,萬椿奚足多”。
此經十首《洞玄步虛吟》,後人亦稱之為“靈寶步虛”。後世道教編撰的多種科儀經籍多有將其編收在內的。

步虛隋唐時期

隋唐以後,“步虛詞”成為一種獨立的詩體,隋煬帝作過步虛詞二首》,有曰“俯臨滄海島,回出大羅天”,“總轡行無極,相推凌太虛”等。
唐代詩人劉禹錫也有《步虛詞二首》,有“阿母種桃雲海際,花落子成二千歲”,“華表千年鶴一歸,凝丹為頂雪為衣”之句。
道士唱經禮讚。 唐 李白 《題隨州紫陽先生壁》詩:“喘息飡妙氣,步虛吟真聲。” 王琦 注引《異苑》:“ 陳思王 遊山,忽聞空裏誦經聲,清遠遒亮,解音者則而寫之,為神仙聲。道士效之,作步虛聲。” 唐 施肩吾聞山中步虛聲》詩:“何人步虛南峯頂,鶴唳九天霜月冷。”《續資治通鑑·宋徽宗宣和元年》:“都城暴水,遣 靈素 厭勝,方率其徒步虛城上,役夫爭舉梃將擊之,走而免。” 明 無名氏《精忠記·兆夢》:“小道小道,其實玄妙,善能步虛,又會佐醮。 [2] 

步虛金代詩人

金代詩人元好問也有《步虛詞》稱“閬苑仙人白錦袍,海山宮闕醉蟠桃。三更月底鸞聲急,萬里風頭鶴背高”。

步虛宋代

宋代張商英編有《金籙齋三洞贊詠儀》三卷,內錄有宋太宗御製《步虛詞》十首,宋真宗御製《步虛詞》十首和宋徽宗御製《步虛詞》十首,都是道士舉行金籙齋儀時誦唱的步虛詞。其中徽宗的十首步虛詞都為宋代道教音樂譜集《玉音法事》下卷所採集,可知該十首詞已被道士誦唱,並且編入了後來的道教儀式中,有的至今仍在使用。例如:“昔在延恩殿,中霄降九皇。六真分左右,黃霧繞軒廊。 廣內尊神御,仙兵護道場,孝孫今繼志,咫尺對靈光。” [3] 
參考資料
  • 1.    步虛音樂  .百度[引用日期2015-07-07]
  • 2.    《續資治通鑑·宋徽宗宣和元年》
  • 3.    金籙齋三洞贊詠儀。三卷,北宋張商英編。底本出處:《正統道藏》洞真部讚頌類。