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步虛詞

(曲調行腔)

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步虛是道士在醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,傳説其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空,故得名“步虛聲”。
據南朝宋劉敬叔《異苑》稱:陳思王曹植遊山,忽聞空裏誦經聲,清遠遒亮,解音者則而寫之,為神仙聲。道士效之,作步虛聲。但其時之“步虛聲”腔,現已不得而知。現存各地道教儀式中的步虛音樂大多舒緩悠揚,平穩優美,適於道士在繞壇、穿花等行進中的誦唱。根據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。《樂府詩集》卷七十八引《樂府解題》稱:“步虛詞,道家曲也,備言眾仙縹緲輕舉之美。”
後步虛詞成為詩體之一種,或五言,或七言,八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作,也有文人和道士之作。
作品名稱
步虛詞
創作年代
南宋
作品出處
《樂府詩集》
文學體裁
樂府文學
道教步虛詞是樂府文學形式之一。這種詞,描述歌頌眾仙飄渺昇天的美妙景象。步虛詞的起源,向來有不同的説法。從許多典籍的記載來看,三國時期應當有步虛詞行世。步虛詞的歌唱節奏大體依照八卦九宮方位,從而造成陰陽回覆的韻律。步虛詞誦詠過程有一定路線,要求精神專注,念唱、步法、道具和諧統一。 與步虛詞一脈相承,唐宋以來的贊詠詞也是一種配樂的歌詞。在道教齋蘸儀式盛行之際,道士、文人乃至皇帝官宦廣制道曲,遂有各種贊詠詞之誕生。今所見《金錄齋三洞贊詠儀》與《玉音法事》中便收錄了不少贊詠詞。從形式上看,贊詠詞雖然尚保存了步虛詞的入樂法式,但也具備了一些新的特點。最重要的就是長短句的出現。例如《金錄齋三洞贊詠儀》捲上所錄《太清樂》在七言詩的基礎上加入許多襯句,這就形成了長短不一的格式,具有獨特的風格。 由於道教思想對中國文學的深刻滲透,歷史上為文人們所雅好的詞牌也多具神仙藴含。據《欽定詞譜》所錄,《鳳凰台上憶吹簫》、《解佩令》、《望仙門》、《獻仙音》等,莫不與道教神仙故事有牽連。從內容上看,宋代許多詞作具有鮮明的道教藴含。不少大作家也創作了一定數量的神仙詞。諸如柳永、黃庭堅、等都有此類題材的詞作。這類作品常常把仙話典故同神遊的心緒相糅合,通過雙關語的應用,而產生奇特聯想效果,耐人尋味。 [1] 
參考資料