步出夏門行

雲行雨步，超越九江之皋^⑵。

臨觀異同，心意懷猶豫，不知當復何從？

經過至我碣石^⑶，心惆悵我東海。

東臨碣石，以觀滄海^⑷。

水何澹澹^⑸，山島竦峙^⑹。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波湧起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其裏。

幸甚至哉，歌以詠志^⑺。

孟冬十月，北風徘徊，

天氣肅清，繁霜霏霏。

鵾雞晨鳴^⑻，鴻雁南飛，

鷙鳥潛藏^⑼，熊羆窟棲。

錢鎛停置^⑽，農收積場。

逆旅整設^⑾，以通賈商^⑿。

幸甚至哉！歌以詠志。

鄉土不同，河朔隆冬。

流澌浮漂^⒀，舟船行難。

錐不入地，蘴藾深奧^⒁。

水竭不流，冰堅可蹈。

土隱者貧^⒂，勇俠輕非。

心常嘆怨，慼慼多悲。

幸甚至哉！歌以詠志。

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧^⒃，終為土灰。

老驥伏櫪^⒄，志在千里；

烈士暮年^⒅，壯心不已。

盈縮之期^⒆，不但在天；

養怡之福^⒇，可得永年。

幸甚至哉！歌以詠志。 ^[1] 

⑴夏門：原是洛陽北面西頭的城門，漢代稱夏門，魏晉稱大夏門。

⑵九江：這裏指荊州一帶。皋：水邊高地。

⑶碣（jié）石：原渤海邊的一座山名，在今河北省昌黎縣北。

⑷滄海：大海。海水蒼青色，因此稱滄海。

⑸澹（dàn）澹：水波動盪的樣子。

⑹竦（sǒng）峙：挺拔。“竦”同“聳”。

⑺“幸甚”兩句：這是為配合音樂的節律而附加的，每一章後面都有，跟正文沒有什麼關係。

⑻鵾（kūn）雞：鳥名，形狀像鶴，羽毛黃白色。

⑼鷙（zhì）鳥：兇猛的鳥。

⑽錢鎛（bó）：古代兩種農具名，這裏泛指農具。

⑾逆旅：客店。

⑿賈（gǔ）商：商人。賈，坐商。商，行商。

⒀流澌（sī）：江河解凍時流動的冰塊。

⒁蘴（fēng）：古同“葑”，蕪菁。藾（lài）：蒿類植物。

⒂土：一作“士”。隱：憂傷。

⒃騰蛇：傳説中與龍同類的神物，能騰雲駕霧。一作“螣蛇”。

⒄驥（jì）：良馬，千里馬。櫪（lì）：馬槽。

⒅烈士：有遠大抱負的人。暮年：晚年。

⒆盈縮：指人的壽命長短。盈，滿，引申為長。縮，虧，引申為短。

⒇養怡：指調養身心，保持身心健康。怡，愉快、和樂。 ^{[1]  [2]} 

初意打算南征荊州，施澤惠給江南人民。面對北伐和南征兩種不同意見，便猶豫起來，不知如何為好。到達碣石後，看到百姓所受的壓迫，心情更加傷感。

東行登上碣石山頂，居高以觀蒼茫的大海。大海煙波浩渺，水波盪漾，山道巍然聳立。島上樹木蒼翠叢生，百草繁盛豐茂，秋風蕭蕭吹起，大海湧起洪波巨浪。蕩蕩海域與天相接，太陽月亮彷彿在大海中運行，銀河燦爛也彷彿是從大海升起。真是無比的幸運啊，讓我可以用詩歌來歌詠我的志向和心情。

初冬十月，北風呼呼地吹着，氣氛肅殺，天氣寒冷，寒霜又厚又密。鵾雞鳥在清晨鳴叫着，大雁向南方遠去，猛禽也都藏身匿跡起來，就連熊羆也都入洞安眠了。農民放下了錢、鎛等農具不再勞作，收穫的莊稼堆滿了穀場，旅店正在整理佈置，以供來往的客商住宿。我能到這裏是多麼的幸運啊，高誦詩歌來表達自己的這種感情。

這裏的鄉土與黃河以南的土地有很大不同。到了深冬，河裏漂浮着冰塊，舟船難以前行；地被凍得用錐子都扎不進去，田地荒蕪長滿乾枯厚密的蔓菁和蒿草。河水凍結不流動，上面由堅硬的冰覆蓋，人都可以行走。有識之士窮困潦倒，而好勇鬥狠的人卻不在乎隨意犯法。我為此嘆息怨恨，心中充滿了悲傷和憂愁。

神龜的壽命雖然十分長久，但也還有生命終了的時候。騰蛇儘管能乘霧飛行，終究也會死亡化為灰燼。年老的千里馬伏在馬棚裏，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。有遠大志向的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。人的壽命長短，不只是由上天所決定的。只要自己保養得好，也可以益壽延年。真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。

這組詩當作於漢獻帝建安十二年（207年）北征烏桓得勝回師途中。東漢末年，正當軍閥逐鹿中原之時，居住在遼西一帶的烏桓強盛起來，他們南下攻城掠地，成為河北一帶的嚴重邊患。建安十年（205年），曹操摧毀了袁紹在河北的統治根基，袁紹嘔血而死，其子袁譚、袁尚逃到烏桓，勾結烏桓貴族多次入塞為害。當時，曹操處於南北夾逼的不利境地：南有盤踞荊襄的劉表、劉備，北有袁氏兄弟和烏桓。為了擺脱被動局面，曹操採用謀士郭嘉的意見，於建安十二年夏率師北征，五月至無終，秋七月遇大水，傍海大道不通，後接受田疇建議，斷然改道，經徐無山，出廬龍塞，直指柳城，一戰告捷。九月，勝利回師，途經碣石等地，借樂府《步出夏門行》舊題，寫了這一組詩。 ^[3] 

《步出夏門行》，又名《隴西行》，屬漢樂府中《相如歌·瑟調曲》。古辭僅存“市朝人易，千歲墓平”二句（見《文選》李善注）。《樂府詩集》另錄古辭“邪徑過空廬”一篇寫昇仙得道之事。曹操此篇，《宋書·樂志》歸入《大麴》，題作《碣石步出夏門行》。從詩的內容看，與題意了無關係，可見，只是借古題寫時事罷了。詩開頭有“豔”辭，即序曲，前奏曲，是歌唱的引子。下面正文部分分四解（章）：《觀滄海》《冬十月》《土不同》 《龜雖壽》。

《觀滄海》頭二句點明“觀滄海”的位置：詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來。“水何澹澹，山島竦峙”是望海初得的大致印象，有點像繪畫的粗線條。在這水波“澹澹”的海上，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景的一般輪廓，下面再層層深入描寫。

“樹木叢生，百草豐茂”二句具體寫竦峙的山島：雖然已到秋風蕭瑟，草木搖落的季節，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人詩意盎然之感。“秋風蕭瑟，洪波湧起”二句則是對“水何澹澹”一句的進一層描寫：定神細看，在秋風蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾，洶湧起伏。這兒，雖是秋天的典型環境，卻無半點蕭瑟淒涼的悲秋意緒。作者面對蕭瑟秋風，極寫大海的遼闊壯美：在秋風蕭瑟中，大海洶湧澎湃，浩淼接天；山島高聳挺拔，草木繁茂，沒有絲毫凋衰感傷的情調。這種新的境界，新的格調，正反映了他“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟。

前面的描寫，是從海的平面去觀察的。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏”四句則聯繫廓落無垠的宇宙，縱意宕開大筆，將大海的氣勢和威力託現在讀者面前：茫茫大海與天相接，空濛渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運行，似乎都由大海自由吐納。詩人在這裏描寫的大海，既是眼前實景，又融進了自己的想象和誇張，展現出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五嶽起方寸”的勢態。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術境界。言為心聲，如果詩人沒有宏偉的政治抱負，沒有建功立業的雄心壯志，沒有對前途充滿信心的樂觀氣度，那是無論如何也寫不出這樣壯麗的詩境來的。過去有人説曹操詩歌“時露霸氣”（沈德潛語），指的就是《觀滄海》這類作品。

《冬十月》寫於初冬十月，時間比《觀滄海》稍晚，寫歸途的所見風物。大體上可分為兩段。前八句寫初冬的氣候和景物。北風颳個不停，嚴霜又厚又密，鵾雞晨鳴，大雁南飛，猛禽藏身匿跡，熊羆入洞安眠，肅殺嚴寒中透出一派平和安寧。次四句視角轉換，着眼於人事，是第二段。農具已經閒置起來，收穫的莊稼堆滿穀場，旅店正在整理佈置，以供來往的客商住宿，這是一幅十分美妙的圖景。詩人寫初冬北方的天時物候，由於身臨其境，能夠選取典型，筆墨不多，但寫得真實貼切。其中特別寫到了農事和商業，這是漢魏詩歌中比較少見的。此詩反映了戰後在局部地區人民過上的安居樂業的生活，及詩人要求國家統一、政治安定和經濟繁榮的理想。朱乾説：“《冬十月》，敍其征途所經，天時物候，又自秋經冬。雖當軍行，而不忘民事也。”

《土不同》一作《河朔寒》，寫的是黃河以北地區冬天的嚴寒景況與民風特點。詩人北伐烏桓之後，回到冀州，發現這裏的鄉土與黃河以南的土地有很大不同。開頭説嚴寒景況：到了深冬，河裏漂浮着冰塊，舟船難以前行；地被凍得用錐子都扎不進去，田地荒蕪長滿乾枯厚密的蔓菁和蒿草。河水凍結不流動，上面由堅硬的冰覆蓋，人都可以行走。這些景況因為是沿途所見，並非一時一地，所以有“流澌浮漂，舟船行難”和“水竭不流，冰堅可蹈”的不同。至於民風特點，集中於因憂貧而“勇俠輕非”。有識之士窮困潦倒，而好勇鬥狠的人卻不在乎隨意犯法。這種不良民風觸動了詩人，詩人為此嘆息怨恨，最後忍不住唱出了“心常嘆怨，慼慼多悲”兩句，直接抒發了心中常存的哀怨和蓄積的悲傷。全詩描寫了河北由於袁紹的統治導致的民生凋敝，社會秩序不安定的現狀。

《龜雖壽》每四句是一層意思。詩的開頭説：“神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。”《莊子·秋水篇》説：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”曹操反其意而用之，説神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：“飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與同矣！”“騰蛇”和龍一樣能夠乘雲駕霧，本領不可謂不大。然而，一旦雲消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了。

古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免於神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生。曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”他自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激盪着馳騁千里的豪情。他説，有志幹一番事業的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對宏偉理想追求永不會停息。

這首詩始於人生哲理的感嘆，繼發壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維，他首先講尊重自然規律，人總是要死的。接着講人在有限的生命裏，要充分發揮主觀能動性，去積極進取，建功立業。最後再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養身心，使之健康愉快，也是可以延年益壽的。曹操所云“養怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養，而是説一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉，而要“壯心不已”——要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來説，它又是一篇絕妙的養生論。

《步出夏門行》四解內容相對獨立，並不連貫。在寫法上，前三首主要敍寫客觀景物，把情感融於景物中；最後一首則熔哲理、形象和抒情於一爐。這組詩的可貴价值在於開闢了一個詩歌的新時代。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地註釋儒家經書，真正有感情，有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩，風雲擾攘，政治思想文化發生重大變化，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他“外定武功，內興文學”，身邊聚集了“建安七子”等一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經戰亂的時代，思想感情常常表現得慷慨激昂。正如《文心雕龍·時序》説：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗慨而多氣也。”尤其是曹操，鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，後無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，後人稱之為“建安風骨”，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種“梗慨多氣”風骨及其內在的積極進取精神，震盪着天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質，使建安文學在中國文學史上閃灼着奪目光彩。 ^{[2]  [3]} 

清代張玉榖《古詩賞析》卷八：“此志在容納，而以海自比也。”“寫滄海，正自寫也。”

清代王士禛《帶經堂詩話》卷一：“古人山水之作，莫如康樂、宣城，盛唐王、孟、李、杜諸公，搜抉靈奧，可謂至矣。然總不如曹操‘水何澹澹，山島竦峙’二語，此老殆不易及。”

清代陳祚明《采菽堂古詩選》：“名言激昂，千秋使人慷慨。” ^{[2]  [4]} 

曹操（155年—220年），字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。

文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立後，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事蹟見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。 ^[5]