正一盟威道

東漢順帝時(公元126--144)，沛人張陵於蜀中創立正一盟威道(亦稱天師道)。據《三國志·張魯傳》、《後漢書·劉焉傳》等史書記載：張陵於順帝時入蜀，學道鶴鳴山(今四川大邑縣境內)中，造作符書，向百姓傳教。受其道的出五斗米。五斗米道的創立與當時西南少數民族的原始宗教有一定關係。近人向達以五斗米道信仰天地水三官，聯繫前秦氐族苻堅、後秦羌族姚萇篤信三官的事實，認為張陵入蜀鶴鳴山所學之道是氐羌民族的宗教信仰，而緣飾以《老子》。近人蒙文通也認為：天師道原為西南少數民族宗教。漢末西南民族向北遷徙，氐人等民族北入漢中及漢水上游，五斗米道亦於此時傳入漢中。五斗米道的創立既有燕齊濱海地域神仙文化的內容，也有西南少數民族的巫教成分。古代中國的部落都信仰巫鬼，而以氐羌苗等巫風最盛，《山海經》中對此有較多的記載。張陵在西南少數民族環境中學道傳教，難免不受少數民族原始巫鬼教的影響，吸收其中某些內容，以便更多地招徠少數民族人的信仰。另一方面，張陵又對原始巫鬼教進行了改造，與燕齊神仙文化相結合，產生了具有新特色的五斗米道。張陵將其道傳給兒子張衡，張衡又傳其子張魯。他們祖孫三人被後世道教呼為「三張」，稱張陵為天師，張衡為嗣師，張魯為系師，即所謂「三師」。張陵創道的事蹟歷史記載很少，張衡僅是提及，事蹟較詳的是張修和張魯。《三國志·張魯傳》注引魚豢《典略》説：光和(公元178-184)中，漢中有張修，為五斗米道。教病人叩頭思過，飲符水，加施靜室，使病人在室中思過。又讓人為奸令祭酒，祭酒主持《老子》五千文，入道者都修習，號為奸令。又有鬼吏為病人請禱，方法是書寫病人姓名，説服罪之意，作天地水三官手書，病人出米五斗，故鬼吏又號稱五斗米師。一般百姓，「競共事之」。後來張魯到漢中，襲殺張修，因百姓信行張修之道，便在其基礎上加以增飾。教入道者作義舍，以米肉置其中以供行人。又教道民自隱，有小錯的修路百步則罪惡除去。又按照月令，春夏禁殺，又禁酒。張魯自號師君，初來修學道者叫鬼卒，學道較久而虔誠者叫祭酒，各領道眾，多的叫治頭大祭酒。張魯在漢中實行政教合一制度，雄據巴漢近三十年，民夷便樂，至建安二十年(公元215)投降曹操，五斗米道也隨之傳往北方中原地區。以後隨著晉的統一，它又向東南沿海傳播，從而遍及全國。大書法家王羲之父子，也曾加入五斗米道。

正一盟威道的創始人張陵（公元34—156年）羽化後，其子張衡、孫張魯先後承襲其道。

至漢獻帝（190—220年）時，張魯雄居漢中20餘年（191—215），大力傳播和發展正一盟威道，壯大教團組織。

張籙自號“師君”，對正一盟威道實行了一些改革，規定了若干新措施：

組織上設置“祭酒”和“治頭大祭酒”，管理初入道的“鬼卒”。祭酒既是宗教骨幹，又是行政官吏，不再另設官員，實行正教合一。道德上要求教徒“誠信，不聽欺妄”。有病時反省自己的過失。戒律上禁止春夏兩季殺生，禁止教徒飲酒。關於懲罰也有規定，對有小過者，可以讓其自隱其過，只要修路百步，即可補過；對犯法者，可以原諒三次，三原後仍不悔改，才用刑處罰。此外，張魯還在交通要塞放置義米、義肉，供逃難者、旅行者免費吃住。

在宗教活動方面，張魯繼續巴郡“五斗米師”張修之法。教病人叩頭思過，飲符水，並加施靜室，使病人在靜室中思過。又使人為奸令祭酒，主講《老子五千文》，令道民都誦習。又使人為鬼吏，為病人請禱。請禱之法是書寫病人姓名，表達服罪意思。共寫三份，其中一份放在山上，一份埋於地下，一份沉於水中，謂之“三官手書”。

張魯在漢中實行正教合一指制度，雄踞漢中近30年，民夷信向之。建安二十年（215年），曹操率軍攻佔漢中，張魯歸順曹操，被拜為鎮南將軍，封為閬中侯。因此，正一盟威道取得合法地位，得以公開傳播。並隨移民北遷而傳往北方地區，成為後世道教的正統道教。