止於至善

止：鄭玄注，止，猶自處也。 ^[3] 

至：最，極。達到極完美的境界。

《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” ^[1] 

“止於至善”，是三綱領中的第三綱。那麼，這個“止”是什麼意思呢？《説文》裏面説：“止，下基也。象草木出有址，故以止為足。”這個“止”呢，就有一個根基之義，還有一種達到之義。這個“止”，在這裏就是説：大學之道的基礎和根基，就是修養這個至善，離開了這個至善，我們就成了水上的浮萍，沒有根柢。不可能像深植於大地的樹木那樣，有根有柢而長成參天大樹，成為家庭的棟樑，國家的棟樑。所以説這個“止”，對修這個善，具有一個基礎的意義，有一個目的的意義，有一個根基的意義。這個基礎和根基，就是要有肥厚的信德之土，來養育我們的十善之行。因為如果我們不信自然，不信自然大道，不相信這個德，那麼這個善很難立起來，很可能就左右搖擺，時行而時不行。所以，這個“止”，我們要從《説文》——漢代的《説文》字典裏面去把它參透，而不要像現在的人這樣，看到這個“止”，就單純地理解為停止，止步。而是要演繹開來，進入到漢代以前，古代人的那種心境當中，去理解這個“止”，真正地把自己的善根、善心，深植在信德之土的牢牢基礎之上！這樣這個善才能立得起來，這個善行才能在我們家庭的生活化當中，在社會的生活化當中，在工廠的工作環境之中，在社會行為之中，去展開這個至善的修持。因為我們上面也講了，這個德，她就是由十種善行作為她的基本框架而構成的。修善也就是在修德，是在持這個德，守這個德，增加我們內在的德。是在我們的心中和身中，修持這個德性的品格，修這個“形而下為器”的身體，使他改造成為能夠承載、能夠儲存道德能量的物器。所謂德器也好，所謂道器也好，首先都得要抓住一個“善”來進行修持，要“止於至善”。這個善能夠全面地展開，才能使我們的身心成為承載德性的這樣一個容器。 ^[2] 

何為“至善”，簡單地説就是大公無私！仁愛眾生即善，唯德是行的十種品格、品行，就是至善。這個至善，也就是《老子道德經》所闡釋的上善：像水一樣處下不爭，具有水的品格、性格。這個善的根本，就是指心裏面的修持，十種善德之心要求修養德道者一心一意去實踐，並且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。這就是十善心。這十善心也就是上善的基本元素，也就是我們修善所應當立定的腳跟，是“止於至善”應當把握的十大方面。這也是禮德的基本成份，他內部所藴含的，就是以禮德為中心的五德能量和品格。 ^[2]