歎為觀止

德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣。若有他樂，吾不敢請已。（春秋·左丘明《左傳·襄公二十九年》） ^[1] 

後人據此典故概括出成語“歎為觀止”。 ^[1] 

公元前565年，吳國君主壽夢病危時，把四個兒子諸樊、餘祭、餘昧、季札召集到病牀前，安排後事。壽夢認為幼子季札最賢能，想讓他做君主，可是季札拒絕了。於是，壽夢立下遺規，由四個兒子依次傳位。壽夢死後，諸樊為君13年死了，餘祭在位17年被刺殺，三弟餘昧繼位，拜季札為相。季札主張罷兵安民，結交齊、晉等中原諸侯，餘昧同意季札主張，派他出使魯、齊、鄭、衞等國。 ^[2-3] 

公元前544年，季札首先來到魯國，表達了吳國願與魯國世代友好的想法。魯國當然高興了，設宴款待季札，並把宮廷歌舞團的拿手節目奉獻給客人。 ^[2] 

季札對舞樂有一定的造詣，精通當時的各種高雅音樂，一邊觀賞，一邊十分內行地予以品評，指出精彩之處以及具有魯國特色的地方。主賓雙方坦誠友好，氣氛熱烈而歡快。 ^[2] 

這時舞台上演出有名的舜樂《韶前》，季札一看，知道這一定是最後一個節目了。於是在節目演完後馬上道謝説： “演得好極了，十分感謝貴國的盛情，我看咱們就到此為止吧。” ^[2] 

魯國人聽後覺得季札特別了不起，他居然能判斷出這是最後一個節目。 ^[2] 

季札一欣賞《韶箭》舜樂就知道這是最後一個節目，也是所謂“壓軸”的節目。這固然是因為季札擁有過人的藝術鑑賞能力，但同時也是因為《韶箭》是一部出眾美妙的藝術作品。美好的事物總是能令人歎為觀止的。 ^[2] 

“歎為觀止”這個成語在語法上是連動式，本身是一動賓式短語，可充當句子的謂語部分；如果句子主語是物或者是其他人，要在“歎為觀止”前加“令（觀看的）人”，如果主語直接是觀看者，就不需要加；多用來形容對於美景或者美好事物的感嘆。 ^[1] 

清·王韜《淞隱漫錄·海外壯遊》：“更佐以樂音燈影，光怪陸離，不可逼視。生撫掌稱奇，歎為觀止。” ^[4] 

歷史小説家楊書案《九月菊》：“龍門造像，及其銘文書法，都是藝術珍品，為皮日休前所罕見。有的雄拔，有的沉勁，有的端莊，有的挺秀，皮日休無不嘆為觀正。” ^[4] 

“登峯造極”即比喻學問、技能等達到最高的境界。“歎為觀止”與“登峯造極”兩者都有到了極點，無以復加的意思，但有區別：一是含義上有區別。“歎為觀止”多形容所見到的事物好到極點。“登峯造極”所形容的事物不限於所見到的，多比喻學問、造詣達到極高的境地，也比喻做壞事猖狂到了極點。“歎為觀止”是以讚歎者角度着眼的。二是用法不同。“歎為觀止”前常加“令人”，構成兼語式。“登峯造極”是動賓式詞組，不能這麼用。三是感情色彩不同。“歎為觀止”多含褒義，“登峯造極”是中性成語。 ^[4]